Бааль Сулам — первый, кто разъяснил науку каббала в со-
ответствии с корнем и ветвью, причиной и следствием, и то,
что мы изучаем по его методике, раскрывает понимание всех
каббалистических источников.
Изучая Бааль Сулама, мы сами видим, какие следствия
есть в нашем мире из того, что мы изучаем в высшем мире.
Вопрос: Можем ли мы понять другие источники?
Есть много настоящих, хороших книг, которые написаны каб-
балистами, принадлежавшими определенным поколениям,
работавшими в определенную эпоху и создававшими свои
труды именно для своего поколения.
Урок 6 июля 2004 года 343
Кроме особых каббалистов — таких, как Ари, рабби Шимон,
Моше, — остальные каббалисты писали в том стиле, который
был приемлем для их поколения. И даже такие великие кабба-
листы, как, например, Рамхаль, делали именно так. Основная
часть его трудов написана в виде диалогов. Сегодня это не при-
нятый стиль изложения, почти нет книг, написанных таким об-
разом. И нам трудно читать текст в такой форме. А тогда это
было очень популярно. И каббалисты это использовали.
Сегодня же тексты Бааль Сулама для нас наиболее при-
емлемы и по своему масштабу, и по стилю изложения, и по
своему разбору текста — по всему.
Постижение науки каббала происходит путем понимания
текста, подобно тому, как наш мир находится перед исследо-
вателем, но тот должен проявить много усердия, чтобы по-
нять этот мир, хотя и видит все своими глазами.
То есть понимать текст необходимо. Что значит «пони-
мать»? Механически понимать, знать то, что написано. Я не
знаю, о чем написано на самом деле, — откуда я могу знать,
что скрыто за этими словами.
Но я пытаюсь максимально приблизить к себе этот текст,
при этом я стараюсь ни в коем случае не допустить, чтобы он
вызывал во мне какие-то овеществленные образы. И тут воз-
никает мнимое противоречие: «А как же тогда я могу его се-
бе представить, адаптировать, подставить под себя?».
Под пониманием текста имеется в виду правильная фор-
мулировка всех его определений, каждого слова. Бааль Су-
лам пишет об этом в конце «Предисловия к Учению Десяти
Сфирот», в «Седер а-лимуд» (Порядок изучения). Он пишет,
что необходимо знать на память все слова и их обозначения,
которые встречаются в ТЭС. То есть любое слово, которое
есть в ТЭС, из того текста, который я изучаю, должно быть
правильно мною осознано.
Допустим, написано: «Я копаю яму лопатой». Каждое из
этих слов должно быть четко понято. Я сказал это в словах на-
шего мира. Каким образом транслировать это в правильное
понимание того, о чем я хочу сказать: кто такой «я» — может
быть, это душа; «копаю» — что я копаю, куда углубляюсь, в
чем; «яма» — что это такое, и так далее.
344 Каббала — корень всех наук
Не важно, в каком виде и на каком языке мы читаем каб-
балистическую книгу, — она должна быть нами полностью
разобрана, каждое ее слово, таким образом, чтобы мы транс-
формировали текст в духовные определения, а не оставили
его во внешнем слое — так, как он преподнесен нам. Иначе
мы не изучаем духовное, высшее — мы изучаем просто его
внешнюю оболочку. Ничего из этого не выйдет. Это все рав-
но что читать Псалмы или Пятикнижие как исторический
роман о приключениях древнееврейского народа.
Вопрос: По поводу этой фразы. Я могу сейчас представить
себе образ, что земля — это желание, лопата — это
мой экран или еще что-то, я как бы уже работаю
в духовном и счастлив, что я уже там. Продолжать
в таком же духе — не будет ли это еще хуже, если
я таким образом буду представлять себе?
Что значит «представлять»? Единственное, что ты должен пы-
таться сделать, — расшифровать каждое слово в его все более
и более истинном, духовном смысле. Расшифровать каждое
слово в этом предложении, вот и все.
Вопрос: За этими словами стоят образы... Как с этим быть?
Образы, которые стоят за этими словами, в итоге говорят те-
бе о том, что ты должен достигнуть свойства отдачи. Ничего
иного там нет. Значит, ты должен достичь такого состояния,
когда расшифровка текста будет только одна — то или иное
свойство или форма отдачи, — и к этому ты стремишься.
Это называется из «ло лишма» (получения) прийти к «лиш-
ма» (к отдаче).
Под пониманием текста имеется в виду, что я вижу свои-
ми глазами этот текст, но я в нем еще не адаптируюсь — я пы-
таюсь его расшифровать в понятиях высшего мира. И после
того, как я делаю это усилие, еще ничего не понимая, но стре-
мясь понять, в мере этого желания я вызываю на себя окру-
Урок 6 июля 2004 года 345
жающий свет, и тогда прихожу ко второй части постижения
науки каббала — к ощущению текста.
Ощущение текста: кроме информации, в каждом тексте
заключено особое свойство, которое позволяет каждому, кто
занимается его изучением, даже если он еще не понимает на-
писанного, постепенно входить в ощущение высшего мира.
Вот тут, с помощью ор макиф, мы и можем достичь такого
состояния, когда начнем ощущать этот текст, но это произой-
дет только под воздействием света. Это ни в коем случае не
может произойти лишь потому, что мы так захотели. Мы же-
лаем адаптироваться с этим текстом, связаться, слиться — и
тогда воздействующий на нас ор макиф нам это позволяет,
создает в нас такие свойства, что мы начинаем это ощущать.
Это возможно только с помощью высшего света, только в ре-
зультате стремления к тому, что изучаешь, желания понять,
что изучаешь.
Пирамида