единство Творца без всякого антагонизма, противоречий и
напряжения.
Именно приближение к единству и создает само это един-
ство, увеличивает и определяет его, потому что все самые
крайние противоположности соединяются в нем, дополняя
друг друга.
Далее исследователь высшего мира находит, что все ми-
ры и сама наука каббала объединены только в десять реаль-
ностей, которые называются десять сфирот (от слова «сапир»,
светящийся, сияющий; десять сфирот — десять сияний), кото-
рые образуют порядок из пяти частей, соединяющихся в точ-
ку, обозначающую мир Бесконечности.
Исследователь, изучая наш мир, постепенно переходит к
изучению высшего мира, начинает исследовать его на себе,
потому что мир — это то, что он ощущает в себе. Изменяя се-
бя, он ощущает свои состояния как все более возвышенные,
приближенные к Творцу.
Он постигает все более высокие ступени, или высшие ми-
ры, до тех пор, пока не приходит к тому, что все объединяет-
ся просто в десять сфирот. То есть чем выше человек подни-
мается, тем больше он в себя впитывает, абсорбирует в итоге
своего внутреннего исправления. Все мироздание в нем ста-
новится более компактным, собирается в общую ячейку,
называемую десятью сфирот. И когда он достигает десяти
исконных, корневых сфирот, тогда они называются миром
Бесконечности.
Начинающий изучение науки каббала обязан начать свое
обучение с точки, от нее — к десяти cфирот, находящимся
в первом под миром Бесконечности мире, называемом мир
Урок 7 июля 2004 года 355
Адам Кадмон. Далее изучающий находит, каким образом не-
исчислимые детали, существующие в мире Адам Кадмон,
продолжаются и распространяются, подчиняясь причинно-
следственному порядку, по тем законам, которые мы нахо-
дим в астрофизике, в физике и в прочих земных науках.
Здесь речь идет уже не о постигающем, не об исследова-
теле, а о начинающем изучение науки каббала. О любом че-
ловеке, который приходит и, ничего не зная, ничего не по-
нимая, ничего не ощущая, начинает изучение. Изучать мы
начинаем сверху вниз, хотя постижение начинается снизу
вверх, и из разрозненной, разбитой картины постигаем все
большее и большее единство Творца.
Это то, что каббалист постепенно выясняет для себя.
А изучающий науку человек еще ничего не знает, не понима-
ет — что, для чего и как, — он изучает сверху вниз. Сначала
мы изучаем «Четыре стадии прямого света», «Мир Бесконеч-
ности», «Сокращение и распространение в линии», «Миры
Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия» и т. д. Мы изучаем
все, исходящее из единого корня, и по мере изучения осваи-
ваем все больше и больше деталей, больше различных связей.
Одновременно мы постигаем, что в мире Бесконечности и в
мирах, исходящих из него, существуют абсолютно взаимообя-
зывающие законы поэтапного развития, от одного к другому,
не подлежащие нарушению ни в чем: от точки ко всему мно-
жеству, находящемуся в мире Адам Кадмон, а от него все пар-
цуфим отпечатываются друг от друга, как оттиск с печати, и
распространяются четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия —
пока мы не достигнем всего многообразия этого мира.
И после этого мы возвращаемся в свое исследование, как
бы включая друг в друга все детали мироздания, пока снова
не достигнем мира Адам Кадмон, после этого — десяти сфи-
рот, а затем — четырех остальных ступеней и исходной точ-
ки, называемой куцо шель Юд, — это точка, с которой на-
чинается буква Юд, то есть корень (шореш) четырех стадий
прямого света. Вот до этой ступени мы и должны дойти в
наших исследованиях снизу вверх. А изучение мы начинаем
сверху вниз.
356 Постижение единства мироздания
Вопрос: Чем обусловлена эта разница между изучением
и постижением? Почему мы изучаем сверху вниз?
Обусловлено тем, что так принято, — изучать порядок рас-
пространения света сверху вниз. Это исходит еще от Авраа-
ма, в таком порядке он повествует в своей «Книге Ецира».
Книга Зоар рассказывает в общем, обо всей картине, не
давая прямого изложения системы сверху вниз, хотя в тех
частях Зоар, которые относятся к науке каббала — где Зоар
говорит научным каббалистическим языком («Идра раба»,
«Идра зута» и «Сафра дэ-цниюта»), — в этих главах повество-
вание тоже идет сверху вниз, начиная с мира Ацилут. Пото-
му что в мире Ацилут находится корень наших миров.
Далее в книгах Ари, в частности в книге «Эц Хаим» (Дре-
во Жизни) — основная книга, на которой базируется вся со-
временная каббала, то есть каббала, предназначенная для
исправления душ, — изложение уже абсолютно четко, кон-
кретно идет сверху вниз. Описание начинается с четырех ста-
дий прямого света — то, что мы изучаем и в «Учении Десяти
Сфирот», и в «Введение в науку каббала», и так далее.
Почему мы изучаем сверху вниз? Потому что мы изуча-
ем то, что сделал Творец. И по такому принципу происхо-
дит изучение вплоть до последних частей «Учения Десяти
Сфирот».
Можно сказать и так, что мы изучаем порядок распро-
странения света сверху вниз до 8-й части «Учения Десяти
Сфирот», а во «Внутреннем созерцании» (в приложении к
8-й части «Учения Десяти Сфирот») Бааль Сулам пишет, что
начиная с этого момента и далее мы будем изучать пути, по
которым происходит возвышение творения.
После того как появились души, они начинают нуждаться
в исправлении, и мы начинаем изучать процесс исправления
душ и их возвышения в этих мирах снизу вверх. Но все равно
Пирамида
