Бесплатная,  библиотека и галерея непознанного.Пирамида

Бесплатная, библиотека и галерея непознанного!
Добавить в избранное

перестает ощущать себя связанным формой, он ощущает
себя во многих существах. Смерть для него, фактически,
перестала существовать: он сознает, что смерть его
формы не является его смертью или смертью его
сущности.
Это не значит, что он обретает некую "бессмертную душу",
- нет, он прекрасно понимает, что в смерти угаснет
отдельная точка данного уровня отражательной
способности материи, но он уже не отождествляет себя с
этой точкой, причем такое растождествление происходит
не на теоретическом, не на интеллектуальном уровне, а на
уровне непосредственного переживания. С другой стороны,
духовно ощущая свое единство со всеми уровнями
проявления того же уровня отражательной способности, он
просто не может теоретически считать себя
индивидуальной, обособленной от них единицей.
Тем не менее, он остро чувствует свое отличие от уровней,
лежащих выше и ниже его уровня. Зная, понимая
недвойственность, единство мира, иногда, возможно, даже
переживая его, он не пребывает в Единстве. Но, как
сказано в Брихадараньяка Упанишаде, "тот, кто видит
здесь двойственность, идет от смерти к смерти. Как
единственного должно воспринимать этого
неизмеримого, непоколебимого Брахмана".
Освобожденный - это тот, кто пребывает в Единстве все
время. Ясно осознавший это охладевает к теоретическому
"освобождающему знанию", обретая стремление к
расширению своей отражательной способности, - и это
единственный путь к тому уровню сознания, на котором
понятия рождения и смерти окончательно теряют свой
смысл: "Человек свободный ничем так мало не занят, как
проблемами смерти и бессмертия; он занят проблемами
жизни" (Кришнамурти).
Иногда говорят, что преодоление страха личного небытия
служит "целью философа"; однако в Йоге именно с этого
нужно начинать, точнее, только с этого и может начаться
подлинная Йога. В противном случае наши толкования
"сверхфизического опыта", теоретические изыскания по
этому поводу и вытекающие из них мировоззренческие
установки будут попросту обслуживать наш страх смерти,
индивидуального небытия, - при полном забвении того, что
в случае успешной Садханы индивидуальное небытие
низойдет на нас гораздо раньше, чем мы "покинем тело".
И все же большинство людей, вышедших на путь Йоги,
боятся: либо того, что они будут продолжать жить много
жизней, либо того, что они будут уничтожены смертью. И те
и другие находятся во власти страха, порождаемого
самодовлеющим эго. А то, что порождено тревогой и
страхом, никогда не приведет к истине.
"Лишь поскольку ты свободен от себя, постольку ты
властен над собой и принадлежишь себе. И поскольку ты
принадлежишь себе, постольку принадлежит тебе
Брахман и все творения", - так учат Упанишады.
9. МАТЕРИАЛИЗМ И "МИСТИЧЕСКИЙ ОПЫТ"
Читатель, знакомый с материалами Первой Части
"Эволюции сознания в документах", мог бы задать мне
следующий вопрос: "Из этих материалов следует, что
ты опытно сталкивался с некоторыми фактами,
труднообъяснимыми с материалистической точки
зрения, - "астральным учителем", а также
"случайностями" и "совпадениями", которые с
подозрительной целенаправленностью формировали
условия твоего существования. Не мудрствуя лукаво
скажем, что речь идет попросту о вмешательстве
свыше. Как мог бы объяснить эти факты
материалист?"
Догматически принятые теоретические установки не
позволяют ортодоксальному материалисту вычленить
факты такого рода в потоке своего личного опыта. Поэтому
он, естественно, отрицает подобные факты чужого опыта,
объясняя их более или менее тяжелыми расстройствами
психики, способной такие "факты" вычленять.
Как могут теоретические установки препятствовать
восприятию определенных фактов психического и
жизненного опыта? Воспользуемся для примера теми же
феноменами астрального учителя и надличной поддержки
("вмешательства свыше").
Поскольку ортодоксально-материалистический строй
мышления изначально не содержит в себе никаких
мотивов для интроспекции, постольку развитию ее он не
способствует. Интроспекция представляется
ортодоксальному материалисту чем-то внешним,
случайным, малозначительным и необязательным. Ему не
приходит в голову различать источники своего
непрерывного внутреннего диалога, то есть отличать
механическую активность ума от надсознательных
психических процессов, составляющих источник всякого
творчества (источник всего нового) и называемых
некоторыми школами мысли "астральным учителем".
Этот внутренний Учитель присутствует в каждом из нас и
каждый человек пользуется его услугами, как правило, не
подозревая при этом о его существовании. Но когда
присутствие Учителя осознано и по праву оценено,
отношения с ним могут стать гораздо более интенсивными
и эффективными.
Подобным же образом догматически принятые
теоретические установки лишают ортодоксального
материалиста возможности воспринимать факты
"надличной поддержки". В системе его теоретических
координат отсутствует полочка для такого рода фактов, их