присутствующего величия "еще не познанного". Осознание
экзистенциальной глубины этого факта дает возможность
переориентировать сознание, привнеся в него
неисчерпаемую бесконечность "еще не познанного" и
превратив тем самым замкнутое, "завершенное" видение
мира в открытое, пребывающее в постоянной готовности к
восприятию нового, более широкого и глубокого опыта
проникновения в действительность, то есть пребывающее
в постоянной готовности к изменению, развитию, росту в
глубину непознанного.
"Название этой бесконечной и неисчерпаемой глубины и основы
всего сущего есть "Бог". Эта глубина есть то, что означает слово
"Бог"... И если ты знаешь, что Бог означает глубину, ты знаешь о
нем много. Тогда ты не сможешь назвать себя неверующим.
Потому что ты не можешь говорить или думать: "Жизнь не имеет
глубины. Жизнь мелка. Существует только поверхность". Если
бы ты мог сказать это с полной серьезностью, - ты был бы
атеистом; в противном случае ты не являешься таковым" [18].
11. ЭЛИТАРНА ЛИ ЙОГА?
Говоря о различиях между религиозной и йогической
направленностью сознания, я отметил, что последняя
доступна гораздо меньшему числу людей: преобладающей
части человечества естественно присуща ориентация
сознания на объект восприятия, а не на его субъект. Йога
элитарна в том смысле, что доступна сравнительно
небольшому числу лиц. Она не для всех желающих.
Дело в том, что обучить Йоге (именно Йоге, расширению
самосознания) нет никакой возможности. Все "техники" и
"практики" служат лишь уловками, в Йогу же нас выносит
наше эволюционное стремление. А стремлению
невозможно обучить, стремление можно только иметь.
Йога столь же элитарна, как и любая другая форма
человеческой деятельности, поскольку любая
деятельность, если она осуществляется не халтурно,
представляет собой творческий процесс, а всякое
конкретное творчество требует наличия конкретного
таланта. Каждый человек обладает каким-то особым
врожденным талантом, но не каждый обладает талантом
Йоги.
Однако йогическое стремление в человеке столь глубоко,
что объективно выявить, кто йогин, а кто не йогин, - то есть
кому Йога нужна, а кому бесполезна и даже вредна, -
очень трудно. Множество не йогинов считают себя
йогинами, а множество йогинов не подозревают, что они
йогины. Основной критерий различия между ними состоит в
том, что не йогины выбирают Йогу, а йогинов выбирает
Йога.
Важно указать на ошибочность широко распространенного
представления о том, что можно достичь какого-то успеха в
Йоге, "занявшись" ею в виде хобби, довеска к своим
основным занятиям [19].
"Успеха в Йоге" достигает лишь тот, кто не просто хочет
жить по-новому, но не может жить по-старому. Поэтому
невозможно "заняться" Йогой, к ней можно только придти,
уйдя оттуда, где был, уйдя из мира "общепринятых"
человеческих интересов и стремлений.
Йога представляет собой процесс изменения сознания,
"Путь", и на этот Путь нельзя выйти произвольно,
посредством личного усилия. Чтобы выйти на Путь,
человек должен прежде попасть в своеобразную
"эволюционно-пограничную ситуацию" и пройти через нее.
Пограничная ситуация характеризуется настроением
тревоги, неуютности, состоянием всеохватывающего
беспокойства в результате утраты всех имевшихся
ориентиров и точек опоры. Человек более не находит
экзистенциальной поддержки в окружающем мире, других
людях, и остается один на один с самим собой. Это
решающий момент в Йоге и дальнейшей судьбе человека.
Он выбирает либо уход от возникшей проблемы, либо
честное к ней обращение.
Проблема же состоит в том, что человек вдруг со всей
ясностью сознает, как он живет, - как мелко и ненужно он
живет. Осознание своего существования повергает
человека в состояние шока.
Те редкие моменты, когда человек живет ясно сознавая
свое существование, Кьеркегор называл экзистенцией.
Большей же частью человек живет автоматически,
безрефлексивно растворяясь в своей непосредственной
деятельности и не сознавая своего существования в
целом; такая неразвитость экзистенции хорошо защищает
его от экзистенциальных проблем и позволяет ему
бездумно коротать жизнь.
Пытаясь "добровольно" анализировать свое
существование, такой человек может констатировать
наличие в нем некоторых "предельных" экзистенциальных
проблем, но эти проблемы будут мало его затрагивать. Это
будут не его проблемы.
Однако иногда подобные проблемы как бы выходят из
подполья и вопреки нашей воле и желанию обращают на
себя внимание, более того, поглощают его целиком. Так
человек оказывается в "пограничной ситуации": один на
границе отвернувшегося от него столь знакомого и уютного
до сих пор мира, перед лицом мира нового - чужого и
вызывающе непонятного. Факт такой самопроизвольной
актуализации экзистенциальных проблем имеет
сигнальный характер: он свидетельствует о том, что наша
экзистенция созрела и появляется реальная возможность
выхода на путь.
Если человек не разрубит гордиев узел пограничной
ситуации самоубийством, то его дальнейшая
Пирамида