ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Стремление "стать сознательнее" - это естественное
человеческое стремление. Более того, каждый человек к
концу своего жизненного пути становится несколько более
"сознательным", чем в начале, - хочет он того или нет. Я
напоминаю об этом затем, чтобы не возникло впечатление,
будто кто-то желает кого-то куда-то вести согласно своим
собственным представлениям о "должном". Настоящая
книга посвящена не "новой" Йоге, а новому видению Йоги
как таковой.
Свою задачу в связи с данным текстом я усматривал
прежде всего в том, чтобы показать принципиальную
возможность новой формулировки некоторых старых
вопросов. Собственно говоря, новое видение Йоги уже
присуще нашему времени, так что я предлагаю лишь один
из возможных способов его конкретизации. Если
попробовать резюмировать это новое видение в двух
словах, то такими словами будут "эволюция" и "сознание".
Итак, сегодня древняя Йога возвещает об ЭВОЛЮЦИИ
СОЗНАНИЯ. Осознание того факта, что сознание человека
- не неизменная данность, что оно развивалось и может
развиваться в дальнейшем, - осознание этого факта ведет
к такому же перевороту в самопознании человечества,
какой был вызван осознанием факта эволюции живых
организмов, возвещенного Дарвиным, и осознанием факта
эволюции человеческого общества, возвещенного
Марксом.
КРИТИКА ИДЕАЛИЗМА И ДУАЛИЗМА
Основной пункт, делающий обычную для духовной
литературы критику материализма несостоятельной,
состоит в следующем: то, о чем в этой литературе
говорится как о материи, не составляет действительного
содержания данного понятия в философии
диалектического материализма.
Материя - это начало, выражающее универсальность,
бесконечность и вместе с тем не зависящую от сознания
объективную необходимость свершающихся в мире
процессов.
Материя - это философская (а не естественнонаучная)
категория для обозначения объективной реальности.
Таким образом, материя не сводится ни к веществу, ни к
какой-либо другой форме своего существования; все, что
существует объективно, то есть ВНЕ субъекта восприятия,
- материально.
Идеалисты возражают, что это наивное заключение:
объективно существует вовсе не материя, а дух -
духовное, нематериальное начало. Допустим, но зачем
такое умножение сущностей?
С помощью "сверхъестественных" допущений такого рода
можно оградится от мистерии непознанных глубин бытия,
нейтрализовать давление неизвестного, непрерывно
грозящего смять уютный мирок известного, - короче
говоря, "духом" можно объяснить все, что до сих пор было
непонятным и пугало, достигнув тем самым определенной
степени психологического комфорта. Однако после того,
как эта присущая уму потребность в определенности будет
удовлетворена, все равно придется "выводить" материю из
духа, "сгущая" его (или каким-то иным способом).
Идеализм нуждается в таких "обходных путях", он не может
обойтись без материи, ибо последняя представляет собой
неустранимый факт нашего повседневного существования.
Это служит причиной скрытого дуализма даже самых
последовательно-монистических систем философского
идеализма: дух единственно реален, материя иллюзорна,
но она есть. Лучшие умы прошлого приложили огромные
усилия, пытаясь доказать кажимость, иллюзорность
материи, однако все попытки устранения дуализма
неизбежно заканчивались тем, что материя путем каких-то
комбинаций все же выводилась из духа.
При этом философы каждый раз сталкивались со
следующим затруднением: чисто спиритуалистические
начала исключают возможность логически оправданного
происхождения материальных форм бытия. Отсюда
необъяснимое появление не-Я у Фихте, "отпадение"
природы от абсолютного первоисточника, переход
абсолютной идеи в свое "инобытие" у Гегеля.
Каковы причины и мотивы творения "подлинным"
"неподлинного", единым многого? Каким образом
бесплотный дух порождает из себя нечто
противоположное себе - предметный мир? Какова связь
пребывающего и неизменного духа с переходящим
потоком изменчивого мира? Таковы неразрешимые
традиционные псевдопроблемы, естественно вытекающие
из онтологического удвоения бытия.
Наряду с объективно-идеалистическими существуют и
субъективно-дуалистические системы, которые избегают
онтологического удвоения бытия путем отказа от самой
идеи объективности: существуют лишь ощущения, а всякие
так называемые "объективные источники" ощущений -
представляют собой не более чем плоды нашего
метафизического домысла. Ведь никаким объективным
экспериментом невозможно доказать существование чего-
либо вне наших чувств; таким образом, вера во "внешний
мир" оказывается делом личного вкуса.
Величайший порок экстравагантных теорий такого рода
состоит в том, что в своей жизни нам приходится иметь
дело с объектами, существование и ценность которых мы
отрицаем в теории.
Тут особо отчетливо проявляется недостаток, характерный
для идеалистического подхода в целом: разрыв между
Пирамида