С воздухом: вдох – 16 МАТР, задержка – 64, выдох – 32.
Без воздуха: вдох – 16, выдох – 32, задержка – 64 и т. д.
В литературе этот второй вид (задержка дыхания без воздуха) только упоминается без даль-
нейших подробностей в "РАДЖА-ЙОГЕ" Свами Вивекананды и в "КУНДАЛИНИ-ЙОГЕ" Сва-ми
Нарайананды, как и в "ПРАНАЯМЕ" Свами Шивананды Сарасвати. Однако, это разделение
процесса дыхания с целью удлинения КУМБХАКИ, является настоящей тайной всей техники
дыхания.
Так же и Патанджали в своей "ЙОГА-СУТРЕ" определяет ПРАНАЯМУ как разделение про-
цесса вдоха и выдоха.
Мы обращаем на это внимание читателя, что употребленное здесь слово ВИЧХЕДАХ в пер-
вой строке означает "расщепление, разрубливание, просверливание, разделение на части,
разде-
ление на части, разъединение, разбирание" и только в седьмом значении "уничтожение, прекра-
щение" (как это обычно переводится, причем в последнем смысле растяжение полностью теря-
ется).
Разделение вдоха и выдоха выступает лишь в качестве указания в этой САХИТА, но впослед-
них трёх видах дыхания оно специально развивается.
Ближайший шаг – пробуждение КУНДАЛИНИ – вводится посредством УДДЖАЙИ (5), при
котором как можно более удлинение вдоха (тесно связанное с этим сосредоточение мыслей) иг-
рает наибольшую роль. КУНДАЛИНИ пробуждается посредством остроконечного пламени
УДДИЯНА-БАНДХА.
Чтобы освоить путь для этого пламени через три узла, вместе с УДДЖАЙИ еще тщательно
выполняется трехкратная БХАСТРИКА (6) и именно с концентрацией (во время задержки дыха-
ния) на каждом из этих узлов – в МУЛАДХАРА (собственно, на сильно выдающимся позвонке
между кресцовой и копчиковой костями), в области между МАНИПУРА и АНАХАТА (на вы-
соте солнечного сплетения, где у каждого занимающегося ЙОГОЙ имеется заметное утолщение
позвоночника) и между ВИШУДДХА и АДЖНА (утолщение шейного позвонка). Вместе с
УДДЖАЙИ, кроме того, производится, так называемая, БАНДХА ТРАЙЯ (трехкратное замыка-
ние): при вдохе выполняется МУЛА-БАНДХА, при задержке дыхания еще ДЖАЛАНДХАРА-
БАНДХА и после выдоха все три – МУЛА, ДЖАЛАНДХАРА и УДДИЯНА.
В качестве первого признака и успеха ощущается сильный жар, как будто от расплавленного
и находящегося в позвоночнике металла. Этот жар охватывает также все тело и поднимается, в
особенности посредством повторяющейся БХАСТРИКИ, и позже посредством только одного
сосредоточения мыслей, но может как бы исходить из отдельных ЧАКР, которые ощущаются
как центры концентрации. Жар – тибетские монахи называют его ТУММО (психическое теп-
ло) – вызывает созерцание цветков лотоса (ЧАКР), которые нормальным образом только после,
примерно, одного миллиона лет достигли бы необходимого развития, чтобы дать возможность
духовным потокам, осуществляющим мистическое соединение с Богом, произойти без вреда.
В ноябре 1943 года, после того, как дома одного квартала в следствие зажигательных бомб,
сброшенных с самолетов во время воздушных налётов, стояли в бушующем пламени примерно
36 часов, в их непосредственной близости полностью расцвели каштаны и кусты сирени (явле-
ние, которое в природе потребовало бы несколько недель нормального весеннего солнца!).
Перейдем теперь к следующему дыхательному упражнению нашей последовательности – к
БХРАМАРИ (7). Набранный посредством УДДЖАЙИ в лёгкие вдох, переходит теперь в новую
стадию. Вместо глубокой концентрации мыслей, которая характеризует этот способ дыхания,
вдох постепенно и автоматически переходит в задержку дыхания – она удлиняется так, что
пауза (с воздухом в лёгких) наступает сама собой и сохраняется некоторое время. Это уже при-
надлежит к ЛАЙЯ-ЙОГЕ, как особая практика "прислушивания к звуку АНАХАТА".
С точки зрения дыхания, этот вдох автоматически переходящий в задержку дыхания, состав-
ляет первую часть КЕВАЛИ, которая принадлежит к РАДЖА-ЙОГЕ. Вторая часть есть, следо-
вательно, МУРЧХА (8), для которой, наоборот, характерен выдох, переходящий в заключитель-
ную паузу без воздуха в лёгких. "Обморок" состоит в этом отношении только в притуплении
чувств посредством поднимающегося и теряющегося в КУМБХАКЕ (без воздуха в лёгких) вы-
дохе.
Каждый, кто подвергался наркозу, знает, что под действием анестезирующих средств, его те-
ло дольше вдыхает и выдыхает.
Также и обратно – чтобы ввести себя в состояние анестезии, освободить свое сознание от впе-
чатлений органов чувств, достаточно постоянно удлинять выдох, пока остаточный воздух,
кото-
рый, подобно зверю, вцепится в тело, из-за страха перед этим непревычным "обмороком" так же
не будет выдохнут. Тогда астральное тело выходит из физического и наступает "экстаз".
Если вдох, растянутый до КУМБХАКИ (с воздухом в лёгких), является характерным призна-
ком концентрации, то выдох, переходящий в КУМБХАКУ (без воздуха в лёгких), есть признак
медитации. Эти два упражнения, ведущие к экстазу (САМАДХИ), образуют вместе высшую
ступень духовного упражнения, так называемую САМЬЯМА, характерную для РАДЖА-ЙОГИ
и достигаемую посредством последнего и самого высшего вида дыхания – КЕВАЛА-
КУМБХАКА (9), или просто КЕВАЛИ.
В нем содержится наибольшая тайна индийской техники дыхания, которая находит в "БХА-
ГАВАД-ГИТЕ" своё наиболее точное описание: "Так приносят жертву также другие, высочай-
шей целью которых является удлинение дыхания (ПРАНАЯМА), которая, заключая токи ПРА-
НЫ и АПАНЫ, ПРАНЫ в АПАНЕ и АПАНЫ в ПРАНЕ."
Шри Шанкара комментирует этот стих следующим образом: "Жертвовать ПРАНУ в АПАНЕ
означает ПУРАКА-ПРАНАЯМУ (удлинение вдоха), жертвовать АПАНУ в ПРАНЕ означает
РЕЧАКА-ПРАНАЯМУ (удлинение выдоха). Поток ПРАНЫ исходит изо рта и носа, поток АПА-
ны идет в противоположном направлении (вниз). Эти оба потока, заключенные друг в друге,
имеют целью КУМБХАКУ-ПРАНАЯМУ (удлинение задержки дыхания)."
Вот что говорит Патанджали: "Четвертый вид дыхания (т. е. КЕВАЛИ) есть тот, который об-
ласть вдоха и выдохаимеет перед глазами." ("ЙОГА-СУТРА", II, 51).
В то время, как большая часть книг слово "АКШЕПИ" шаблонно переводит "переход за", оно
происходит от глагола "А-КШИП", чье главное значение есть "отбрасывать, бросать (взгляд)", и
означает "имея перед глазами"!
Из этого значения вытекает однозначно техника КЕВАЛИ которую Парамахамса Йогананда
описывает так: "Пусть вами осознается вдох и выдох:
а) Когда вы это выполняете, не делайте принужденным ни вдох, ни выдох. Дышите естествен-
но, только наблюдайте процесс вдоха и выдоха, повторяя при этом мысленно ХАМ и СА. Когда
дыхание прекратится само собой, в лёгких или снаружи, подождите, пока оно снова не польется
само собой.
б) Обратите внимание на то, что целью этого упражнения является естественным образом уд-
линять паузы, когда нет течения дыхания. Когда дыхание само собой входит и не сразу выхо-
дит, подождите и насладитесь состоянием бездыханности. Когда дыхание снова выходит, ска-
жите мысленно СА… Когда дыхание вытекает и прекращается, подождите и насладитесь этим
состоянием, пока дыхание не захочет снова втекать.
в) Сосредоточте ваше внимание на паузе, когда прекращается дыхание, не вызывая насильст-
венно это бездыханное состояние.
г) Посредством наблюдения за процессом дыхания, отделите ваше Я от него и узнайте, что те-
ло только частично существует посредством дыхания.
Целью этого упражнения является не только контроль над ритмом пульса, но также и дыха-
ние и сердечная деятельность, чтобы обратить внимание на Бога и наслаждаться экстазом,
кото-
рый возникает посредством единения с Ним."
Тэги:
Медитация
Пирамида