Внешняя кора головного мозга
Шишковидная железа (гландала
пинзалес)
АДЖНА
Плексус каверноуэс
Гипофиз (гипофиз церебри)
ВИШУДДХА
Плексус ларигеус
Щитовидная железа и околощитовид-
ные железы (гландула тирсоидэз,
глила паратирсоидэз)
АНАХАТА
Плексус кардиакус
Тимус
МАНИПУРА
Плексус солярис
Поджелудочная железа (пакраэс) и
надпочечники ( гландула
супрарэпалес)
СВАДХИСТХАНА
Плексус скранис
Яичники (тэстикули оварна)
МУЛАДХАРА
Плексус кокцигэус
Копчиковая железа (гландула
кохциза)
Являются ли отдельные ЧАКРЫ действительно соответствующими, указанным нами, укоре-
нениям, – например, соответствуют ли надпочечники МАНИПУРЕ, половые железы СВАД-
ХИСТХАНЕ и копчиковая железа МУЛАДХАРЕ, или их надо сместить все на одну ступень, – об
этом можно спорить и при этом слишком поспешно смешивать половую энергию с КУНДА-
ЛИНИ, чьи местопребывания будут признаны одним и тем же. Против этого последнего предпо-
ложения, впрочем, говорит тот факт, что индийцы всегда без исключения связывают предста-
тельную железу (простата), которая, несомненно, принадлежит к половым железам (конечно,
только к мужским) со СВАДХИСТХАНОЙ.
Как бы то ни было, нас интересует в этом сопоставлении тот факт, что эти тонкоматериаль-
ные центры (которые все находятся в канале СУШУМНА или с ним связаны) являются протя-
женными областями действия. С какого конца их не возбуждать – с "чашечки" или с "корня",
т. е. посредством дыхательных упражнений или сосредоточением мыслей, результат в
принципе будет тем же самым. Точно так же, как солнечное тепло проникает от чашечки к
корню цветка и оживляет его, или же вода достигает чашечки, исходя из корня, так обстоит
дело и с этим мис-
тическим цветком лотоса – медитация направлена на "чашечку" (т. е. она воздействует на одну
из ЧАКР) и затем переносит свое действие на корень, и обратное воздействие ПРАНЫ на желе-
зу и на соответствующее нервное сплетение, достигает соответствующей ЧАКРЫ.
Если САХАСРАРА-ПАДМА ("тысячелепестковый цветок лотоса") имеет свой физический
корень в шишковидной железе, то тем самым этот двенадцатилепестковый лотос находится под
шишковидной железой и находится в последней. На этом основании, вероятно, Свами Шива-
нанда называет этот лотос ЛАЛАТА ("язычок"), хотя это название теоретически относится к
второстепенной ЧАКРЕ в язычке (УВУЛА).
Эта ЛАЛАТА находится в связи с АДЖНА-ЧАКРОЙ, – однако, слово АДЖНА означает при-
казание и указывает на наставления, которые ученик может получать непосредственно от Учи-
теля, если он концентрируется на АДЖНА-ЧАКРЕ.
Отсюда вытекает точное различие положений отдельных ЧАКР. Их существует по крайней
мере четыре между АДЖНА и САХАСРАРА, но практически они вряд ли имеют значение, так
как ПРАНА во всяком случае находит правильный путь к нужному центру, как только сознание
правильным образом концентрируется на этом.
2. ДЖИОР-ДХЬЯНА ("Световая медитация")
Гхеранда сказал:
Грубоматериальная медитация тебе объяснена, слушай теперь о световой медитации, пос-
редством которой достигается успех (СИДДХИ) как в ЙОГЕ, так и в познании себя (АТМАН).
ПРАТЬЯКША ("прямо перед глазами") – видение лицом к лицу как результат медитации.
В МУЛАДХАРЕ находится КУНДАЛИНИ в образе змеи. Там пребывает ДЖИВАТМА (инди-
видуальное сознание) в форме копьевидного пламени.
Медитируй об этом пламени как о БРАХМАНЕ – это является еще большая световая меди-
тация (ДЖИОР-ДХЬЯНА).
Другой метод.
В середине между бровями поверх мыслительного начала (МАНАС) есть свет ОМ. Медити-
руй об этом свете как об окруженном огнями – это надежная форма световой медитации.
Мы до сих пор исследовали грубоматериальную медитацию и установили, что она, теорети-
чески, может производиться в каждой ЧАКРЕ. Только два центра – сердечный лотос и лотос в
середине головы – обычно предпочтительны для этого.
То, что именно они для этого предпочитаются, легко понять, так как эти центры, согласно
учению ЙОГИ, должны быть местопребыванием сознания (МАНАС) – головной центр в бодрст-
вующем состоянии, сердечный центр во сне. Поэтому концентрация мысли в этих центрах легко
ставит под контроль мыслительное начало. И, однако, этот грубоматериальный вид не
представ-
ляет собой медитацию в настоящем смысле этого слова.
Прежде всего – что такое медитация? (ДХЬЯНА означает "размышление", "углубление" и пе-
реводится западным словом "медитация").
Оно происходит от греческого слова "медомай" – "о чем-либо размышлять". Мы думаем во
время нашей мысли о том или об этом – и, однако, это не является медитацией. Мы убеждаемся
на опыте, что нам трудно размышлять о чем-либо намеренно – наши мысли уже через
несколько мгновений рассеиваются и нам приходится совершать усилие, чтобы вернуть их
обратно. Но ни разу не удается нам это и все, что мы можем сделать – это просто сидеть и
ждать, пока нам что-
нибудь выпадет.
Напротив, случайная мысль, которая по какой-либо причине могла привязаться к нам, разви-
вает целую цепь идей и представлений, и мы иногда теряемся в этих переходах мыслей, погру-
жаясь в мыслительный поток целиком, пока нас не освободят от этой спонтанной медитации.
Поэтому профессор Г. У. Фоулер, знаменитый лексиограф из Оксфорда, определяет слово "ме-
дитация" как "планировать", "внутренне рисовать". Это "рисование" образует грубоматериаль-
Тэги:
Медитация
Пирамида