камней.
По всем четырем сторонам стоят деревья кадамба в полном цвету. Из цветов лотоса, по
всем сторонам окруженное прекрасным ароматом,растет дерево КАЛЬПУ , с его четырьмя
ветвями ВЕД, всегда полных цветами и плодами.
Среди этого сада йогин, словно опьянен-ный, смотрит на дерево КАЛЬПУ. Пчелы жужжат и
кукушки кукуют вокруг. Он думает там о павильоне из рубинов и других драгоценных камней.
В этом павильоне думает йогин о прекрасном троне и сидящем на нем (особенно почитае-
мым им) божестве (Ишта-девате), как предписал ему Учитель.
Он думает об образе этого божества и его украшениях, о (символических) животных, кото-
рые его несут (на которых он едет). Он должен постоянно думать об этом божественном об-
разе – это называется СТХУЛА-ДХЬЯНА.
Это типично восточное богатство восточных деталей, если отвлечься от его глубокой симво-
лики, имеет неоценимое преимущество по отношению к другим объектам медитации – о нем го-
раздо легче думать, чем о простой форме, лишенной полноты и великолепия, как это обычно
бывает в западной мистике. Очень трудно удержать в начале практики мыслительное начало
на предмете, не говоря уж об идее, представить ее долгое время в уме.
Согласно данным опыта, упражняющийся может направить свои мысли только на 1-2 секун-
ды на какой-либо объект – в ближайшее время объект уже исчезает от его умственного зрения и
когда упражняющемуся удается сконцентрировать свою мысль на предмете в течение 12 се-
кунд, то он уже согласно "КУРМА-ПУРАНА", достиг шестой ступени йоги (ДХАРАНА). Если
вспомним, что концентрация должна продолжаться "пять ГХАТИКА (2 часа)" – это без всякого
сомнения покажет трудность такого упражнения.
Поэтому индийские учителя придумали более легкие формы медитации, при которых созна-
ние не направлено столь долго в одну точку, но переходит от одной детали к другой. Наилуч-
шим подспорьем для этого является ТРАТАКА – рассматривают какую-либо картину, лучше
всего изображение божества.
Индийский пантеон имеет неисчерпаемую полноту глубокосодержательных символов, и хотя
индийская религия признает единственного высшего Бога ("одного без другого") и поэтому, как
мы видели, весьма несправедливо считается языческой. Она обладает тысячами и тысячами
божественных форм, которые все служат для этой цели, т. е. для того, чтобы удерживать на них
сознание и тем самым иметь возможность овладеть им.
Предположим, что мы сидим перед такой картиной, например, перед Шри Кришной. Не
мигая, мы смотрим сначала на его лицо, затем (не прерывая мысли и не допуская посторонних
мыслей) на его руки, которые держат флейту, затем на его одежду, на его фигуру, на его ступни,
принявшие танцевальную позу, затем, снова не прерывая мыслей, на его лицо и на его детали и
т. д. во время всей медитации.
Это самая легкая форма медитации. Вторая ступень, которая непосредственно следует за
только что описанной, состоит также в созерцании описанного выше образа, но с закрытыми
глазами, мысленно, как если бы этот образ находился в середине сердца.
Существуют также другие, более сложные формы, но все они имеют нечто общее – чем слож-
нее объект созерцания, тем легче сосредоточить на нем ход мыслей, не позволяя им отвернуться
в сторону.
Другой метод.
В оболочке большого тысячелепесткового цветка лотоса (САХАСРАРА ПАДМА) ты должен
созерцать заключенной в нем (меньших размеров) двенадцатилепестковый лотос.
Его свет белый, он окружен большим, сияющим светом и его двенадцать БИДЖА (семена,
зародыши семян) по порядку следующие: ХА, СА, КША, МА, ЛА, ВА, РА, ЙУМ, ХА, СА, КХА,
ПХРЕМ.
Внутри оболочки его плода находятся три линии, которые образуют треугольник А-КХА-
ТХА, который связан с тремя углами ХА-ЛА-КША и в котором пребывает ОМ-БИДЖА.
Созерцай там прекрасный трон с НАДА и БИНДУ, поверх которого на скамеечке для ног си-
дит ХАМ-СА.
На этом троне созерцай своего ГУРУ-ДЕВА, с двумя руками, трехглазого, в белой одежде и
умащенного душистой пастой из белого сандала.
Увенчаного гирляндой из белых цветов и около него красную ШАКТИ. Посредством созерца-
ния своего ГУРУ-ДЕВА таким образом будет достигнута СТХУЛА-ДХЬЯНА.
Это вторая форма грубоматериальной медитации (СТХУЛА-ДХЬЯНА) – медитация о собст-
венном Учителе. Детали этого подлинного индийского представления, так же как и вышеуказан-
ной медитации, являются слишком сложными, чтобы их можно было кратко объяснить. Чита-
тель найдет их подробное описание в книге Артура Авалона "Змеиная сила", в которой содер-
жится санскритский текст и комментарий к "ПАДУКА-ПАНЧАКА" ("Пятиричная скамейка для
ног Учителя") и которая содержит 20 страниц мелкого шрифта. Мы полагаем , что каждая из
страниц требует хотя бы одну страницу комментариев, впрочем, читатель может утешиться
тем, что эти подробности – например, значение 12 БИДЖА (составленные надлежащим
образом, они дают соответствующую МАНТРУ, которая сообщается ученику только его
собственным Учите-
лем) или треугольник А-КХА-ТХА и др., не обязательно требующиеся для каждой медитации.
Вот что говорит Абхайянанда Сарасвати о нахождении двенадцатилепесткового лотоса в
сво-ей книге "Йогин Чаматхар": "ЙАХ ТАЛУ СТХАН КЕ УПАР МАСТИШЕК МЕН ХАИ", т. е.
"он находится над нёбом в мозгу".
Точнее выражается Свами Шивананда: "Шишковидная железа, которую оккультисты рас-
сматривают как телепатический орган, и считают местонахождением души, находится в САХА-
СРАРЕ", ("ХАТХА-ЙОГА").
Парамахамса Йогананда говорит: "Продолговатый мозг является главным входом для
снабже-
ния всего тела жизненной силой (ПРАНА) и непосредственно связан с силой воли человека, ко-
торая концентрируется в седьмом (ЧХРИСТИ) центре сознания (КУТАСТХА) в третьем глазе
(между бровями). (Третий глаз точнее расположен в середине междубровья, в центре головы).
Космическая энергия затем накапливается в мозге, который является вместилищем бесконечных
внутренних сил, в поэтическом выражении ВЕД – "тысячелепестковом цветке лотоса света".
("Автобиография").
В связи с этим было бы напрасно спорить о местонахождении всех остальных ЧАКР, так как
они находятся не в физическом, а в тонкоматериальном теле, а в физическом теле они только
укоренены. Поэтому следует ближе описать связи между тонкоматериальными центрами ("цвет-
ками лотоса") и их соответствиями ("корнями" и "стеблями") в физическом теле.
Нижеследующее сопостовление – без притязания на окончательность – может разъяснить эту
взаимосвязь, причем следует учитывать, что каждый цветок лотоса развивается и живет в трех
сферах. Его чашечка находится в воздухе, его листья и стебель в воде, и корень в земле. Точно
так же и каждый центр распространяется на три тела – его "чашечка" (ЧАКРА) находится в тон-
коматериальном теле, его "стебель" (переплетение нервов) в эфирном теле и его "корень" (желе-
зы внутренней секреции) в физическом теле.
"ЧАШЕЧКА"
"СТЕБЕЛЬ"
"КОРЕНЬ"
САХАСРАРА
Тэги:
Медитация
Пирамида