нию к отзвуку АНАХАТА", виду ПРАТЬЯХАРЫ ЛАЙЯ-ЙОГИ. Сосредоточение мыслей явля-
ется главным упражнением ЛАЙЯ-ЙОГИ. Оно называется ДХАРАНА. Оно осуществляется
посредством прислушивания, так как дыхание при этом инстинктивно задерживается. К этому
добавляется еще созерцание света (АНАХАТА-ЧАКРЕ).
С точки зрения дыхательных упражнений нас интересует прежде всего, что при БХРАМАРИ-
КУМБХАКА воздух вдыхается как можно дольше.
После описания последнего вида дыхания (КЕВАЛА-КУМБХАКА) мы покажем, почему это
столь важно.
8. МУРЧХА ("Обморок")
Предпринятая задержка дыхания направляется вместе с мышлением (МАНАС) на место
между бровями, в то время как оно лишается всех чувственных предметов. Это приносящее
счастье притупление (МУРЧХА) мыслительного начала. От этой связи мыслительного начала
(МАНАС) и Я (АТМАН) обязательно возникает счастье.
Обычно смысл этого стиха передается так, что дыхание надо задерживать так долго, пока не
появится чувство, что сейчас наступит обморок, и только тогда следует медленно выдыхать. Но
слово "СУКХЕНА" тексте указывает ясно, что КУМБХАКА должна выполняться "приятно, без
усилия и напряжения".
С другой стороны говорится в "ХАТХА-ЙОГЕ": "В конце вдоха делается глубокая
ДЖАЛАНДХАРА-БАНДХА и медленный выдох – это есть так называемая МУРЧХА,
приносящая счастье и притупление МАНАСА."
От легкой задержки обморок, однако, не наступает. Следовательно, здесь должна идти речь о
другой технике. Какой же? Читателю следует принять, что первый текст не упоминает о задерж-
ке дыхания.
Но точная техника находится у Патанджали. Когда он говорит о различных средствах для
достижения совершенного покоя и ясности мыслительного вещества (ЧИТТА-ПРАСАДАНА), он
упоминает такое средство:
"… или посредством (полного) выдоха и задержки дыхания." ("ЙОГА-СУТРА" 1, 34).
Употребленное им слово ПРАЧЧХАРДАНА, которое приблизительно переводится как "вы-
дох", означает гораздо большее, чем это: корень ПРА+ЧХАРД означает "испустить рвоту, вып-
люнуть, удалить из себя" и означает полный выдох, при котором удаляется даже остаточный
воздух (см. описанный случай переживания Парамахамсой Йоганандой случай космического
сознания, причем он имел чувство, как будто ему выкачали весь воздух из легких. См. главы 14
и 22 его "Автобиографии йогина").
8. КЕВАЛИ ("Исключительная задержка дыхания")
Каждое живое существо повторяет постоянно – 21600 раз за 24 часа – так называемую
АДЖАПА ("не высказанную") ГАЯТРИ: со звуком "ХАМ" (АТМА) выходит из тела и со звуком
"САХ" снова входит в него.
Это сочетание "ХАМСАХ" повторяется в трех местах: в МУЛАДХАРЕ, в сердечном лотосе
(АНАХАТА) и в месте соединения обеих ноздрей (АДЖНА).
Эти три места указывают три узла (ГХАНТХИ), где сливаются оба нервных потока –
ПИНГАЛА, или СУРЬЯ-НАДИ ("ХАМ" – ШИВА, или солнечное дыхание) и ИДА, или ЧАНДРА-
НАДИ ("САХ" –ШАКТИ, или лунное дыхание).
Тело нормальным образом длиной в 96 пальцев (6 футов). Длина выдыхаемого воздуха равна
12 пальцам (9 дюймов). При пении она равна 16 пальцам (1 фут), при еде – 20 пальцам (15
дюймов), при ходьбе – 24 пальцам (18 дюймов), при сне – 30 пальцев (23,5 дюйма), при половом
сношении – 36 пальцев (27 дюймов) и при физическом напряжении еще больше , чем это.
Здесь длина выдоха, очевидно, означает силу, с которой выдох происходит при различной
те-
лесной деятельности. Сила указывает на степень внутреннего возбуждения. Каждый из нас
знает, что первой непосредственной реакцией еа все, что вызывает гнев, возмущение и т. п., яв-
ляется более или менее сильный выдох; точно так же, как и при радости, неожиданности и т. п.,
производится быстрый вдох. Выдох, далее, производится после каждого телесного напряжения,
упражнения и т. д., подобно тому, что происходит во время сна.
Этот сильный выдох, в большей степени, чем связанное телесное и душевное напряжение, оз-
начает потерю нервной силы.
При уменьшении длины естественного выдоха увеличивается продолжительность жизни, но
если эта норма будет превзойдена, то продолжительность жизни уменьшится.
Нормальное дыхание означает 12 длин пальцев (9 дюймов) при вдохе и столько же при выдо-
хе. Но как только осуществляется телесная или духовная деятельность, пусть хотя бы сон, при
котором выдох становится заметно более длинным, чем вдох, тело выходит из равновесия и ды-
шит более или менее сильно, теряет нервную силу и вредит себе в продолжительности жизни.
Нока ПРАНА пребывает в теле, не существует смерти. При соединении тела с воздухом воз-
никает КЕВАЛА-КУМБХАКА, если полная длина воздуха удерживается в теле без того, чтобы
выпустить часть этого воздуха.
При КЕВАЛИ можно задерживать дыхание в легких с воздухом и без него.
Каждое живое существо (ДЖИВА) повторяет, не считая и без понимания установленное
число этих АДЖАПА-МАНТР.
Поэтому эта КЕВАЛА-КУМБХАКА должна выполняться людьми правильным образом. Ког-
да КЕВАЛИ усвоена в некотором множестве АДЖАПА, то она называется УНМАНИ (возвы-
шение мыслительного начала (МАНАС), см. выше).
Другое чтение: "Так как КЕВАЛИ, которая производится при некотором множестве АДЖАПА
двукратна, то она становится УНМАНИ".
Посредством удвоения числа АДЖАПА, т. е. при 30 дыханий (вместо 15) в минуту, должно,
что вытекает из перевода, достигаться состояние УНМАНИ.
Если учесть слова ДВИГУНА и САМБХЬЯ, то слово АДЖАПАСАМКХЬЯ надо читать как
ТАТПУРУША (составное слово, в котором первая часть определяет вторую). Но, если – что так
же правильно – оно относится к КЕВАЛИ, то оно становится БАХУВРИДХИ (другой тип сос-
тавного слова).
Мы рассматриваем это значение искажения правильной взаимосвязи – было бы слишком лег-
ко достигнуть состояния УНМАНИ, которое мудрец Гхеранда постоянно сравнивает с САМАД-
ХИ, но посредством этого механического удвоения числа дыханий достигается ли это? Здесь,
очевидно, следует искать более глубокое значение, которое одновременно открывает всю тайну
дыхательной техники (ПРАНАЯМЫ).
Вдыхая воздух через обе ноздри, выполни КЕВАЛА-КУМБХАКУ – полную задержку дыхания. В
первый день, начиная, задержи воздух вплоть до 64 (единиц). Делай КЕВАЛИ один раз в каж-
дую ЯМУ (3 часа) или 5 раз в день, как я тебе скажу.
Утром, в полдень, вечером, в полночь и в последнюю четверть (ночи). Или делай ее три раза в
день в каждую САНДХЬЯ (утром, в полдень, вечером).
Удлинняй ежедневно продолжительность АДЖАПА от 1 до 15, пока не будет достигнуто
совершенство (СИДДХИ).
Тэги:
Медитация
Пирамида
