материального органа, видит себя как transcendental к органу, только как тот кто
явился результатом мечты уступает идентификации с органом мечты. Foolish лицо,
однако, хотя не идентичный с его материальным органом но transcendental к
этому, думает что с. расположился в органе, только как тот кто является dreaming
видит себя как расположено в мнимом органе.
ВОЗРАЖЕНИЕ: НАЧИНАЮЩИЙСЯ ПУНКТ(ТОЧКА) PSYCHOPHYSICAL ЯВЛЕНИЙ НЕ ДУХОВЕН ИЛИ
СОЗНАЮЩИЙ. НАЧИНАЮЩИЙСЯ ПУНКТ(ТОЧКА) - НЕВЕЖЕСТВО (AVIDYA).
НЕВЕЖЕСТВО УРЕГУЛИРУЕТ(УРЕГУЛИРУЕТ) В ПРЕДЛОЖЕНИЕ ВСЕГДА ZПОВОРАЧИВАЮЩИЙ CAUSAL
ЦИКЛ ДВЕНАДЦАТИ СТАДИЙ: 1 ) ПРОШЛЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ (SAMSKARAS), 2 ) ПОДПИСЫВАЮТ
ПОНИМАНИЕ (VIJNANA), 3 ) PSYCHOPHYSICAL ОРГАНИЗМ (NAMARUPA), 4 ) ШЕСТЬ ОРГАНОВ
COGNITION (SADAYATANA), 5 ) КОНТАКТ СМЫСЛОВ С ИХ ОБЪЕКТАМИ(ЦЕЛЯМИ) (SPARSA), 6 )
ПРЕДЫДУЩИЙ ОПЫТ СМЫСЛА (VEDANA), 7 ) THIRST ЧТОБЫ НАСЛАЖДАТЬСЯ (TRSNA), 8 )
УМСТВЕННЫМ ПРИЛОЖЕНИЕМ (UPADANA), 9 ) ЖЕЛАНИЕМ быть (BHAVA), 10 ) РОЖДЕНИЕМ
(JATI), 11 ) СТАРЫМ ВОЗРАСТОМ(В ВОЗРАСТЕ) И СМЕРТЬЮ (JARAMARANA), И 12 )
НЕВЕЖЕСТВОМ СНОВА.
ОТВЕТ: ЭТИ ДВЕНАДЦАТЬ - ТОЛЬКО ВТОРИЧНЫЕ ПРИЧИНЫ.
( Vs. 2.2.19 )
11.16.36-37
Gaty-ukty-utsargopadanam ananda-sparsa-laksanam asvada-struty-avaghranam aham
sarvendriyendriyam
Gati - движение ног(опор) ( ходьба, управление, и т.д. ); ukti - речь;
Utsarga - эвакуация; upadanam - принимающий с руками; ananda - материальное
удовольствие сексуальных органов; sparsa - контакт; laksanam - вид;
Asvada - вкус; sruti - слушание; avaghranam - smell; aham - Я -; sarva-indriya -
всех смыслов; indriyam - potency чтобы испытать их объекты(цели).
ПЕРЕВОД
Я - функции пяти рабочих смыслов - ноги(опоры), речь, anus, руки и
сексуальные органы - а также те пять смыслов приобретения знания - контакт,
вид, вкус, слушание и smell. Я - также potency которым каждый из смыслов
испытывает специфический объект(цель) смысла.
Prithivi vayur akasa apo jyotir aham mahan vikarah puruso " vyaktam
Rajah sattvam tamah param aham etat prasankhyanam jnanam tattva-vinisciayah
Prithivi - форма подтелефона земли, aroma; vayuh - форма подтелефона воздуха,
контакт; akasah - форма подтелефона неба, звук; apah - форма подтелефона воды,
вкус; jyotih - форма подтелефона огня(пожара), форма; aham - ложный ego; mahan -
mahat-tattva; vikarah - шестнадцать элементов ( земля, вода, огонь(пожар),
воздух, и небо, пять рабочих смыслов, пять смыслов приобретения знания и mind
); purusah - живущее юридическое лицо;
Avyaktam - материальный характер(природа), prakrti; rajah - способ passion;
Sattvam - способ goodness; tamah - способ невежества; param - Высший Лорд; aham
- Я -; etat - это; prasankhyanam - все который был перечислен; jnanam - знание
вышеупомянутых элементов индивидуальными признаками; tattva-viniscayah -
стабилизируют осуждение(убеждение), которое является плодом знания.
ПЕРЕВОД
Я - форма, вкус, aroma, контакт, и звук; ложный ego; mahat-tattva; земля,
вода, огонь(пожар), воздух и небо; живущее юридическое лицо; материальный
характер(природа); способы goodness, passion и невежества; и transcendental
Лорд. Все эти пункты(изделия), наряду с знанием их индивидуальных признаков и
устойчивого осуждения(убеждения) которое следует из этого знания, представляет
Меня.
Текст 28569: 22-Aug-94 08:59 SST /302 lines/ Suhotra Swami Приемник: Имейте
Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: Vedantic refutation Buddhismism
------------------------------------------------------------
Buddhism
Часть 3 4 частей
ТЕОРИЯ О ВСЕГДА DЗАМЕНЯЮЩЕМ РАВНОВЕСИЯ ОПРОВЕРГНУТА ФАКТОМ ПАМЯТИ. ПАМЯТЬ
ДЕМОНСТРИРУЕТ CONSCIOUSNESS КАК ПОСТОЯННЫЙ ФАКТОР ПОЗАДИ ИЗМЕНЯЮЩИХСЯ ПОЯВЛЕНИЙ
ВОПРОСА.
( Vs. 2.2.25 )
3.26.30
Samsayo " tha viparyaso niscayah smrtir eva приблизительно svapa ity ucyate
buddher laksanam vrttitah prthak
Samsayah - сомнение; atha - тогда; viparyasah - misapprehension; niscayah -
исправляют apprehension; smrtih - память; eva - также; приблизительно - и;
svapah - спят; iti - таким образом; ucyate - упомянуты; buddheh - сведений;
laksanam-- характеристики; vrttitah - их функциями; prthak - различный.
ПЕРЕВОД
Сомнение, misapprehension, исправляют apprehension, память и спят, как
определено их различными функциями, как упоминается будут отличными
характеристиками о сведениях.
3.27.18
Yatha gandhasya bhumes приблизительно na bhavo vyatirekatah apam rasasya
приблизительно yatha tatha buddheh parasya приблизительно
Yatha - как; gandhasya - aroma; bhumeh - земли; приблизительно - и; na - нет;
Bhavah - существование; vyatirekatah - отдельный; apam - воды; rasasya - вкуса;
приблизительно - и; yatha - как; tatha - так; buddheh - сведений;
Parasya - consciousness, дух; приблизительно - и.
ПЕРЕВОД
Как не имеется никакое отдельное существование земли и aroma или воды и
Пирамида