соглашения ). Но они проводят( держат) это чтобы использовать философию
Patanjali's как ключ для незахвата самого высокого значения Veda, Vedic
scriptures не должен интерпретироваться в литеральном смысле. Это - потому что
Yoga-smrti:
1) Изображает индивидуальный souls и Высший Soul как являющийся только весь -
pervading consciousness, без дальнейших характеристик; 2 ) сообщает что prakrti
- первоначальная независимая причина всех причин;
3) Сообщает что освобождение - просто прекращение боли, доступной только через
Patanjala систему; 4 ) представляет теории о сенсорном восприятии и работах mind
которые являются различны от объяснений данных в Veda. Поэтому, всякий раз,
когда contradictions замечены между Yoga-smrti и Veda на этих пунктах(точках),
Patanjalas спорят что Vedic версия должна уступать версии Yoga.
Vedanta-sutra 2.1.3 ответы, etena yoga-prayuktah: ` Как Sankhya был
опровергнут, так также - Yoga. " Sankhya и Yoga - близко союзнические системы.
Поскольку они разделяют ту же самую философию purusa и prakrti, они разделяют
те же самые философские дефекты в их понимании происхождения вселенной. Однако
Upanisads нанимают сроки(условия) ` sankhya' и ` yoga, " неправильно принять что
предположения ПСЕВДО - KAPILA и Patanjali похвалят.
` Sankya' просто означает что знание, и ` yoga' просто означает размышление. Не
имеется никакая возможная гармония между Yoga и Vedanta на предмете
освобождения, который требования Yoga достигнут только через дискриминацию духа
от вопроса. Vedanta преподает это освобождение достижимо только знанием Высшего
Лорда и Его Божественной Льготой.
Однако Yoga-smrti не атеистический в котором это
допускает(признает) что существование Бога в несколько sutras, эти theistic
sutras не существенны(необходимы) для системы в целом, которая главным образом
основана на принципы импортированные от атеистической Sankhya философии.
Karma-mimamsa
Vedanta-sutra 3.2.41 цитирует точку зрения Jaimini ( автор Mimamsa Sutra ) на
плодах karma. Он думает что karma единственные плоды вознаграждений к performer
Vedic ритуалов, потому что после того, как закон закончен, это уезжает позади
силы названной apurva.
После истечения времени, эта сила apurva дает вознагра. который является
последователен с karma к performer ритуала. Где имеется хороший karma, имеется
хороший плод. Где не имеется никакой хороший karma, не имеется никакой хороший
плод. Jaimini заключает что неправильно думать что karma - rewarded Богом.
Dharma прибывает от Лорда, karma прибывает от Лорда, но плод прибывает от karma
непосредственно.
Badarayana Vyasa дает его ответ на это в Vedanta-sutra 3.2.42:
Purvam tu badarayanah hetu vyapadesat, ` Но Badarayana держится что Высший Лорд
- bestower вознаграждает, потому что тот - версия Vedic scriptures. " Лорд
объявлен в scriptures как причиной всех причин. Поэтому незнает изолировать
apurva - незнающий материальный принцип без любой силы собственный - поскольку
причина fruitive вознаграждает. Apurva не дают никакой такой кредит в
scriptures.
Если обсуждают что
demigods - givers karmic плодов, и поэтому Лорд Самостоятельно должны не
тянуться до их уровня являющегося простого поставщика заказа, ответ то, что Лорд
- indwelling правитель всех эти худший demigods. Они наказывают или
вознаграждают только как Он impels их чтобы делать в пределах.
Vedanta-sutra 3.4.2-7 цитирует возражение Sage Jaimini's на культивирование
brahma-vidya ( знание Brahman ) как рекомендуется в Upanisads. Он сообщает что
vidya зависим karma.
Действительно, какая бы ни слава дается vidya ( очистка, возвышенность и
освобождение ) - действительно результат выполнения Vedic karma-kanda ритуалы.
Worship Visnu также выполнен только karma. Проходы в Veda рекомендация отказа от
прав (sannyasa) применяют только enfeebled, слепой и поврежденный лица кто
являются неспособны исполнять ритуалы. Это как замечено в sastra что самый
лучший среди изученных и знающих людей старого используемого исполнять karma.
Фактически, имеются прямые sastric утверждения обьявляя что vidya является но
аспект karma.
Brhad-aranyaka Upanisad 4.4.2. Сообщает
что когда человек умирает, его vidya и karma захватывают его и несут его к его
следующему месту назначения - поэтому, так как vidya сотрудничает с karma чтобы
выдать результаты, это зависимо. Sastra предписывает чтобы лица имея vidya
исполнять karma - поэтому также vidya зависимы karma. Имеется также судебный
запрет направляя лицо чтобы исполнить scripturally уполномочил karma через его
целую жизнь(срок службы).
Поэтому vidya должен быть cultivated через karma, не
этот karma должен отказываться от так что vidya может быть cultivated.
Sage Badarayana Vyasadeva начинает его rebuttal Jaimini's karma-mimamsa
аргументы с Vedanta-sutra 3.4.8. Истинно что vidya - cultivated karma, но не
истинно что поэтому karma больший чем vidya. Vidya - цель karma. Когда конец
выполнен, средства больше не требуется. Некоторые власти подобно Janaka
продолжили karma после достижения vidya исключительно для прибыли(пользы)
человечества. Но большое количество большого sages ( Yajnavalkya и Kavaseyas )
отказались от karma и ушли в отставку к лесу чтобы посвятить себя vidya
единственному.
Относительно Vedic утверждений который vidya
является только аспектом karma, они не относят к Brahma-vidya но к
определенному vidyas связанному с определенным ритуалы ( например
udgitha-vidya, наука скандирования Vedic гимны ). Относительно утверждений
которые vidya и karma сотрудничают чтобы выдать результаты, они - подобно
утверждению, ` Я продавал корову и goat и получил 100 монет. " Это означает что
90 монет были получены для ценной коровы и только 10 монет были получены для
not-so-valuable goat.
Подобно, однако и плоды vidya и karma накапливают во время смерти, они не тот же
самый плод, не - они два плода равной стоимости. Стоимость vidya еще большая.
Утверждение ( от Taittiriya Upanisad ) который направляет этот в знании чтобы
исполнить karma адресовано brahmanistha, он кто является хорошо - versed в
Veda. Но brahmanistha - просто sabda-jnanin, knower слов. Он не Brahmavit,
knower Brahman (Бога). Brahmavit - upasaka ( enlightened devotee ), и его vidya
- anubhava ( consciousness интенсивной радости ).
Различие между brahmanistha и
Brahmavit - подобно различию между тем кто сообщает что ` honey - sweet' и тот
Пирамида