различие между Богом и миром - единственный apparant. Dvaitadvaita школа
сообщает что Бог не является ни этим с ни различный от мира - Он не также.
Snake, Dvaitadvaita школа спорит, может ни быть упомянут чтобы иметь
намотанную форму или прямую форму.
Это имеет обеих
формы. Подобно, Бог ` намотанные формы - Его аспект не-материала transcendental,
и Его ` прямые формы - Его mundane аспект.
Но это объяснение не без проблем. Если персональный характер(природа) Бога -
eternity, знание и bliss, как может материальный мир, который является временный
, полон невежеством и несчастен, как упоминается будет только другой формой
Бога?
Caitanya школа выверяет их по-видимому disparate представления(виды) отношений
Бога к миру обсуждая что Vedic scriptures свидетельствуют о Богу
acintya-sakti, ` inconceivable полномочиях. " Бог - одновременно причина мира в
каждом смысле и все же отличный от и transcendental к миру. Пример данный имеет
spider и web. Материал web прибывает от органа spider's, так в смысле spider
может быть принят как материальная причина web. Все же снова spider и web -
всегда отдельные и отличные объекты.
В то время как spider никогда ` is'
web, в то же самое время потому что орган spider's - источник web, web не не
различен от spider.
В терминах Vedanta, вещество(сущность) web - Бог Maya-sakti ( власть иллюзии ),
который является декларацией от Реального но не реален непосредственно. ` Не
real' просто означает что особенности maya ( tri-guna, или три способа
материального характера(природы) - goodness, passion и невежества ) временные.
Действительность - это которое является вечно: Бог и Бог Svarupa-sakti (
духовная энергия ). Временные особенности материального мира - manifestations
Maya-sakti, не Бога Самостоятельно. Эти особенности bewilder souls этот мировой
только как летит пойманы в spider's web.
Но они не могут
bewilder Бог.
Христианское представление(вид) создания сравниваемого с Vedanta
Христианский theologians не попытались объяснить что их доктрина об отношениях
Бога к миру строгим философским образом как имеют Индию Vedantists. Доктрина
Augustine's не названное создание исключая nihilo, ` создание вне ничего. " В
этом представлении(виде), Бог вечен и transcendental и создание имело начало что
касается времени. Но Бог не создал мир вне ничего. Augustine спорил что если
Бог создал мир вне некоторого пред-существующего вещества(сущности), это
вещество(сущность) будет или Бог Самостоятельно или что - нибудь другой чем
Бог.
Так как Бог - immutable, вещество(сущность
) не могло бы быть Он. И это не могло бы быть вещество(сущность) другое чем
Бог, для в начале единственный Бог существовал. Так что вывод Augustine's то,
что мир не возник вне ничего вообще желанием Бога. Таким образом Бог -
действующая причина мира но не имеется никакой материал причиняют что бы то ни
было. Это - утверждение о вере это едва встречает( выполняет) потребности
философии. Vedantist ответил бы, ` Если это - характер(природа) действительности
что что - нибудь не является результатом ничего, тогда этот процесс должен быть
видим сегодня.
Но мы видим что все
результаты(влияния) должны иметь материальную причину. Кроме того, если что -
нибудь не может выходить из ничего, тогда это бы логически следовало что что -
нибудь могло бы выходить из чего - нибудь - человеческий являющийся мог бы
штриховать от яйца hen's или женщина могла бы дать рождение цыпленку. Но мы
наблюдаем(соблюдаем) что создание следует за правилом о подобной причине,
подобно результату(влиянию). В соответствии c этим правилом, ничто не должно
прибывать от ничего, и что - нибудь должно прибывать от чего - нибудь. Это
правило не ограничение высшей власти Бога, довольно это - утверждение о Его
власти, потому что это дается Богом Самостоятельно. "
Что относительно конечной(заключительной) причины то есть цели создания?
Согласно Augustine, Бог не создает чтобы достигнуть чего - нибудь, для Он
бесконечно совершенен. Он не был вынужден чтобы создать, но Его любовь
чувствовала склонность Его создать как выражение Его goodness. Все существа
представляют и участвуют в божественном goodness. Эта доктрина вызвала `
проблема evil' который имеет bedeviled Европейские философов в течение
столетий:
Если Бог хорош и создание хорошо, почему - там evil? Христианский ответ то, что
Бог не создавал evil но разрешил этому обязать человека выбрать между хорошим и
плохим. Выбирая хороший, человек становится большим количеством exalted который
он мог бы быть в мире который был весь - хорош.
Vedanta-sutra акцептирует(принимает) вопрос цели создания и проблемы evil во
второй главе, часть этот, закодирует 32-37. Сначала это установлено что Бог не
имеет никакую потребность выполнять в создании материального мира. Повод -
lila, ` игры(пьесы) - не игра(пьеса) человека кто является bored или иначе в
потребности повторно создания, но игры(пьесы) exuberance духа. Этот lila
естественен для Бога, потому что Он полон self-bliss. Но как может при
порождении переносящий к другим помещая их в мире рождения, старого возраста(в
возрасте), болезни и смерти быть спорт Бога?
Ответ то, что jivas (
индивидуальный souls ) кто падают в материальный мир имеют их собственный повод
для входа создания; этот повод отличен от lila. Их повод - karma, действие
означало выполнить материальные желания левые по в подсознающий mind от действий
в предыдущих сроках службы. Karma - beginningless. Это расширяет( продлевает) в
прошлый даже вне начала вселенной к предыдущей вселенной, теперь разрушенной, и
вселенным перед тем одно обьявление infinitum.
Благодаря karma, некоторые живущие объекты рождены в enjoyment и
другие в страдание. Бог не ответственен за ни хорош ни evil, которые являются
плодами jivas' собственной работой. Действительно, хороший и evil являются
просто дуальностями материального восприятия смысла который, являющийся
временного служащего, в конечном счете нереальны.
Эта дуальность является результатом souls' разделяемого от Бога. Со вполне
духовной точки зрения, любой conditon в материальном существовании - evil потому
что это - условие soul's selfish отсуствие последействия Бога. Абсолютный
хороший - любовь к Богу.
Пирамида
