просто " характера(природы) отсутствия темноты " ). Подобно anandamaya означает
" Он чей существенный(необходимый) характер(природа) - избыточный bliss " .'
Taittiriya Upanisad
(2.7.1) Государства, raso vai sah, ` Он имеет характер(природу) sweetness;
Soul кто понимает(реализует) Его достигает того божественного sweetness. " (
Текст 22647 ) ---------------------------------------- ------
Текст 22892: В понедельник 20:12 SST /17 lines/ Gopinatha (das) GKG (
Французский BBT ) Приемник: Имейте Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: четыре важных школы Buddhismism
------------------------------------------------------------
В вашем " Vedanta Часть 1 " вы написали:
Буддист Sunyavada (voidist) философы - ` очень в завершения к Sankara's.
Sunyavada - одна из четырех важных школ Buddhism тот разработанный в Индии перед
временем Sankara's.
> Буддист Sunyavada (voidist) философы - ` очень в завершения к
> Sankara's. Sunyavada - одна из четырех важных школ
> Buddhism тот разработанный в Индии перед временем Sankara's.
Так как имеется так многие(большое количество) budhist всюду ( во Франции они
очень уважаются, особенно(специально) так как пленка " Littke Budha " вышла ),
это будет хорошо если вы могли бы только yпомянуть то что - эти четыре важных
школы ???
Это могло бы быть интересно для проповедования с тех пор так многие(большое
количество) народного требования знать budhist философию ( Текст 22892 )
---------------------------------------- ------ Комментарий в тексте 22984
Suhotra Swami )
Текст 22984: В вторник 10:00 SST /5 lines/ Suhotra Swami Комментарий
относительно: Текст 22892 Gopinatha (das) GKG ( Французский BBT ) Приемник:
Имейте Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: четыре важных школы Buddhismism
------------------------------------------------------------
После ?6 Ряд систем закончен ( то есть af ?ter 4 части Vedanta статьи(изделия)
"издан в Danda ) Я могу направить( обратиться) в 4 школы Buddhism, и дать
Vedantic refutations каждый. Хороший вы спросили, потому что думал о этом,
теперь вы подтверждали это.
( Текст 22984 ) ---------------------------------------- ------
Текст 24399: 12-Aug-94 15:37 SST /268 lines/ Suhotra Swami Приемник: Имейте
Danda ( Будет Путешествовать )
ТЕМА: Vedanta Часть 2t 2
------------------------------------------------------------
Vedanta - Часть 2 4 частей
Отношение Бога к миру
В нашем изучении других систем Vedic философии мы видели различные объяснения
существования мира. В Nyaya, Бог - действующая причина мира, но атомы -
материальная причина.
( В философии имеются четыре пути объяснить causation, как в этом
примере causation торговой фирмы(дома): компания строительства - ` действующие
причины или - в терминологии книг Srila Prabhupada's - ` эффективные причины,
кирпичи, цемент и другие строительные материалы - причины материала `,
первоначальный тип торговой фирмы(дома) на которую эта торговая фирма(дом)
оформлена - ` формальные причины, и цель торговой фирмы(дома), то есть что кто
-то хочет жить в этом, - ` конечные(заключительные) причины. )
В Samkhya, создание расценено как
непосредственный результат контакта между prakrti и purusa. Samkhya философ
сообщает ` не имеется никакая потребность в Богах в его системе, но он будет не
в состоянии объяснить то что управляет прибытием вместе prakrti и purusa
во-первых.
Patanjali сообщает Что бог Высше Сам различен от другого selves, и Он - знающий
губернатор prakrti и purusa.
Но Patanjali nontheless принимает представление(вид) Samkhya что prakriti и
purusa не имеют никакое происхождение. Бог как creator не играет никакую
существенную(необходимую) роль в Mimamsaka системе, которая полагает что мир в
целом вечен, однако брутто manifestations может прибывать и идти.
Дисконтирование все эти теории, Vedanta-sutra определяет Бога как Он среди всех
существ кто единственный является одновременно действующий, материальные,
формальные и конечные(заключительные) причины космоса. Как сведения позади
создания, Он - действующая причина; как источник prakriti и purusa, Он -
материальная причина; поскольку оригинал transcendental форма которой мир
является но тень, Он - формальная причина; как цель позади мира, Он - конечная(
заключительная) причина.
Mayavadi философия избегает проблемы(выпуска) causation требуя что мир, однако
empirically реальный, - ultimatly мечта. Но так как даже мечты имеют причину,
Mayavadi ` объяснения не объясняет ничто. В Visistadvaita объяснении,
материальный мир - орган Бога, Высшего Soul. Но Dvaita школа не соглашается что
вопрос связан с Богом поскольку орган к soul, потому что Бог - transcendental
чтобы иметь значение. Мир вопроса полон нищетой, но так как Vedanta определяет
Бога как anandamaya, как может вопрос nonblissful как упоминается будет Его
органом?
Правда согласно Dvaita школе то, что вопрос всегда отдельный от Бога но
все же - вечно инживенец на Бога; Богом будет, сообщает Dvaita школу, что вопрос
становится материальной причиной мира. Suddhadvaita школа не может соглашаться с
Dvaita школой что вопрос - материальная причина потому что вопрос не имеет
никакое независимое происхождение кроме Бога. Вопрос не фактически различен от
Бога тем же самым путем результат(влияние) не различен от причины, хотя имеется
появление различия.
Пример океана и волн дается Suddhadvaita философами чтобы
иллюстрировать их аргумент чтобы причина ( океан ) - тот же самый как результат(
влияние) ( волны ). Dvaitadvaita школа соглашается что Бог является и причиной и
результатом(влиянием), но неудовлетворенен суждением Suddhadvaita школы что
Пирамида
