Vedanta
Вывод о Vedic Revelation
Часть 1 4 частей
В представлении этого ряда объяснено что Upanisads - предмет четвертой и
конечной(заключительной) степени(градуса) Vedic scholarship. Поэтому Upanisads
известны как Vedanta, ` вывод о Veda. " Karma-mimamsa философия явился
результатом предварительного изучения ritualistic частей Vedas. Karma-mimamsa
поэтому известен как purva-mimamsa, ` предшествующее обдумывание. " Vedanta
назван uttara-mimamsa, ` более высокими обдумываниями, и также brahma-mimamsa, `
обдумыванием на Brahman, Абсолютной Правде. "
Слово upanisad означает ` это которое изучено сидя(заседая) близко
преподавателю. " Тексты Upanisads чрезвычайно трудны к fathom; они должны
пониматься только под близким руководством духовным владельцем (гуру). Потому
что Upanisads содержат многие очевидно contradictory утверждения, большой sage
Vyasadeva ( также известный как Vedavyasa, Badarayana и Dvaipayana )
систематизировали Upanisadic обучение в Vedanta-sutra или Brahma-sutra.
Vedanta-sutra разделен в четыре главы:
Samanvaya, который объясняет единство философии Upanisads; Avirodha, который
рассеивает apparent contradictions;
Sadhana, который описывает средства чтобы достигнуть Высший; и Phala, который
указывает цель. Vyasa's sutras - очень terse.
Без более полного объяснения, их значение - dificult чтобы понять.
В Индии имеются пять главных школ Vedanta, каждый установленный acarya кто
объяснил sutras в bhasya (комментарии).
Из пяти школ или sampradayas, этот, а именно Sankara's, является impersonalist.
Это означает что Высший Являющийся объясняется в сроках(условиях) impersonal как
являющийся неназванный, formless и без характеристик. Школы Ramanuja, Madhva,
Nimbarka и Visnusvami объясняют Бога в персональных сроках(условиях);
Эти acaryas и их последователи имеют
очень exactingly сформулировал философию которая рассеивает смысл mundane
ограничения связанного со словом ` лица и устанавливает transcendental
personalism в терминах eternity, бесконечного знания, завершенного bliss,
абсолютной формы all-attrac-tive и весь - затрагивающий любовь.
Каждый из пять Vedantist sampradayas
известен для siddhanta или ` существенные(необходимые) выводы относительно
отношений между Богом и soul, soul и вопросом, вопросом и вопросом, вопросом и
Богом, и soul и souls. Sankara's siddhanta - Advaita, ` неразличие ( то есть
Все - этот, поэтому эти пять отношений нереальны ). Весь другой siddhantas
поддерживают действительность этих отношений от различных точек зрения.
Ramanuja's siddhanta - Visistadvaita, ` квалифицированное неразличие. " Madhva's
siddhanta - Dvaita, ` различие. " Visnusvami's siddhanta - Suddhadvaita, `
очищенное неразличие. " И Nimbarka's siddhanta - Dvaita-advaita, `
difference-and-identity. "
Bengali отрасль(отделение) Madhva's sampradaya известна как
Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya, или Caitanya Sampradaya. В 1700's эта школа
представленные Индийские философы с комментарием по Vedanta-sutra написанному
Baladeva Vidyabhusana который обсудил все же другой siddhanta. Это известно как
Acintya-bhedabheda-tattva, который означает ` одновременный inconceivable
oneness и различие. " В недавних годах этот siddhanta стал известным к людям со
всех континентов благодаря популярности книг Шри Srimad A.C. Bhaktivedanta Svami
Prabhupada.
Acintya-bhedabheda философия обслуживает(
поддерживает) ту же самую точку зрения о ` различиях как в объяснении Madhva's
отношений с пятью овчарнями Бога к soul, soul чтобы иметь значение, иметь
значение чтобы иметь значение, иметь значение для Бога и soul к soul. Но
Acintya-bhedabheda-tattva далее устанавливает доктрину о Saktiparinamavada (
преобразование Лорда sakti ), в котором происхождение этого дифференцирования с
пятью овчарнями прослежено к Игре(Пьесе) Лорда с Его sakti или энергией.
Потому что souls и вопрос emanate от Лорда, они - этот в
Нем как Его энергия все же одновременно отличный от Него и друг друга. Oneness и
различие в этих отношениях с пятью овчарнями назван acintya или inconceivable
потому что, как Srila Prabhupada пишет в его чтобы подразумевать к Bhagavad-gita
18.78, " Ничто не различно от Высшего, но Высший всегда различен от всего. " Как
происхождение и координатор Его энергий, Бог - всегда inconceivable фактор. Мы
должны обращать внимание на тщательно этот acintya или inconceivable не
означает "inexplicable" ( то есть
Этот одновременный oneness и
различие " нельзя объяснять " ). Срок "acintya" используется как предупреждение
лицам кто пробовал бы к conceive Бога умственной игрой на бирже(предположением).
Например, кто -то мог бы спорить, " материальный мир, являющийся энергия
Бога, - поэтому этот с Ним. Следовательно Бог должен быть загрязнен Его oneness
с материальным миром. " Этот аргумент - erronious, потому что Лорд всегда
отличен от вопроса. Таким образом Он назван Acintya, Он кто не может быть понят
однако mundane работы mind.
Sankara и Buddhism
Иногда Sankara's Advaita Vedanta комментарий представлен в книгах относительно
Hinduism как будто это - оригинал и только Vedanta философия. Но более близкий
взгляд на advaita доктрину показывает это чтобы быть в оппозиции(возражении)
многим фундаментальных принципов(убеждений) Vedanta-sutra. Sankara и его
последователи идут пока относительно открыто отпора Vyasadeva для его
формулировки первоначального текста Vedanta-sutra. Advaitists не shy
относительно overturning первоначальный смысл текста чтобы выдвинуть(подтолкнуть
) через их собственную impersonal философию.
Философия Этого Sankara's - большее количество akin к Buddhism чем Vedanta
широко подтвержден. Японский профессор Буддиста Sanskrit, Hajime Nakamura,
представил сильное историческое свидетельство что древний pre-Sankara Vedantists
были Purusa-vadins ( purusa = ` лица, vadin = ` философы ). Purusavadins понял
цель Vedanta философии чтобы быть персональным и названным Богом Mahapurusa (
Самое Большое Лицо ).
Bhavya, Индийский автор Буддиста кто жил в
столетиях прежде Sankara, написал в Madhyamika-hrdaya-karika что Vedantists его
времени были adherants доктрины о bhedabheda ( одновременный oneness и
Пирамида