через него и в нем содержится. Это, как вы сейчас увидите,
чисто индийское и брахманическое:
"Когда растворение - пралайя - достигло своего конца, Великая
Сущность - Пара-Атма или Пара-Пуруша - Господь, существующий
от себя, от которого и через которого все стало быть и будет решил
эманировать из своей собственной субстанции различных тварей" [6, I,
шл. 6, 7].
Мистическая декада 1+2+3+4=10 является выражением
этой идеи. Один - это Бог, Два - материя, Три - комби-
нация Монады и Дуады (единицы и двойки), несущие в
себе природу обоих, есть феноменальный мир; Тетрада или
форма совершенствования, выражает пустоту всего, а Де-
када или сумма всех включает в себя весь космос. Вселен-
ная есть комбинация тысяч элементов, и все же она - вы-
ражение единого духа - хаос для чувств и космос для ра-
зума.
Вся эта комбинация чисел, выражающих идею творе-
ния, - индийская. Бытие, существующее само по себе
Свайямбху или Свайямбхава, как его некоторые называют,
едино. Оно эманирует из себя творящую мощь Брахму или
Пурушу (божественное мужское начало) и единое стано-
вится Двумя; из этой Дуады, союза чисто интеллектуально-
го принципа с принципом материи, происходит третий -
вирадж, феноменальный мир. Из этой невидимой и непо-
стижимой троицы, брахманической Тримурти, происходит
вторая триада, которая представляет три силы: творящую,
сохраняющую и преобразующую. Они олицетворяются
Брахмой, Вишну и Шивой, но они опять-таки слиты в еди-
ное. Объединенный, Брахма, или как его называют в Ведах,
Триденди, есть трояко проявленный Бог, от которого про-
изошло символическое Аум или сокращенное Тримурти. И
только под этой троицей, всегда действенной и осязаемой
для всех наших чувств, невидимый и незнаемый Монас
может проявляться в мире смертных. Когда он становится
Шарира, или тем, кто принимает видимую форму, он оли-
цетворяет все принципы материи, все зародыши жизни, он
Пуруша, бог трехликий или тройственная сила, сущность
ведической триады.
"Пусть брахманы знают священный Слог (Аум), три слова из Са-
витри, и пусть каждый день читает Веды" [7, IV, шл. 125].
"После создания вселенной Тот, чья власть непостижима, исчез
опять, будучи поглощен Высочайшей Душой... Удалившись в первона-
чальный мрак, Великая Душа остается внутри непознаваемого и лишена
всякой формы..."
"Когда, опять соединившись с тончайшими элементарными прин-
ципами, он войдет в растительное или животное семя, он в каждом
примет новую форму".
"И таким образом, попеременно пробуждаясь и покоясь, Неизмен-
ное Бытие вечно заставляет оживать и умирать все существующие тва-
ри, как активные, так и инертные" [7, I, шл. 50 и далее].
Кто изучал Пифагора и его размышления о Монаде,
которая после того как эманировала Дуаду, погружается в
молчание и мрак и таким образом создает Триаду, - тому
понятно, откуда пришла философия великого мудреца из
Самоссы, и вслед за ним - Сократа и Платона.
Кажется, Спевсипп учил, что психическая или тумети-
ческая душа так же бессмертна, как духовная или разумная
душа; далее мы познакомим с его доводами. Он также, по-
добно Филолаю и Аристотелю, в своих изысканиях по по-
воду души - делает из эфира элемент; таким образом по-
лучилось пять начальных элементов, которые соответство-
вали пяти регулярным фигурам геометрии. Это также стало
доктриной александрийской школы. В самом деле, в этой
доктрине было много от филолетианства, что не появилось
в трудах более поздних платонистов, но, несомненно, пре-
подавалось по сути самим философом, но по обычной его
осторожности не было изложено письменно, так как было
слишком сокровенно для опубликования. Спевсипп и Ксе-
нократ после него, подобно их великому учителю, верили,
что Anima Mundi, или мировая душа, не была божеством,
но проявлением. Эти философы никогда не думали об Еди-
ном как о живой природе [38, 141]. Изначальный Единый
не существовал в таком смысле, как мы понимаем этот
термин. До тех пор, пока он не соединился со многими -
эманированными существованиями (монадой и дуадой) -
ни одно существо создано не было. ??????, почитаемое -
нечто проявленное, обитает в центре как и в окружности,
но это только отражение божества - мировая душа [9, I,
862]. В этой доктрине мы находим дух эзотерического буд-
дизма.
Человеческая идея о Боге есть то изображение ослеп-
ляющего света, которое он видит в кривом зеркале своей
души, и все это, по правде не есть Бог, а только его отраже-
ние. Его блеск и слава там, но то, что человек видит, есть
только свет его собственного духа, и это все, на что он спо-
собен глядеть. Чем яснее зеркало, тем светлее будет бо-
жественное изображение. Но внешний мир в одно и то же
время не может наблюдаться в нем. В экстатическом йоге,
в озаренном провидце дух будет сиять, как полуденное
солнце; в испорченной жертве земных влечений это сияние
исчезает, потому что зеркало затемнено пятнами материи.
Такие люди отрицают своего Бога и готовы одним ударом
лишить человечество души.
Нет Бога? Нет души? Страшная разрушительная
мысль! Сводящий с ума кошмар безумного атеиста, пред-
ставляющийся его горячечному взору вроде уродливой
непрестанной процессии искр космической материи, никем
не созданной, самопоявляющейся, самосущей и саморазви-
вающейся, и это Я не Я, ибо оно никто и ничто, и оно
плывет ниоткуда, и нет Причины, двигающей его, ибо нет
Пирамида