восходства и добродетели, проникающих всю вселенную - кого назы-
вают ради возвышения Верховным Добром, Богом ( т ??т? ) "Богом
над всем", ( т ??? ???? ??т? )" [3, XI, с. 377].
Он не есть ни разум, ни истина, но "отец их". Хотя эта
вечная сущность вещей не воспринимается нашими физи-
ческими чувствами, она постижима для умов тех, кто не
является упрямым глупцом.
"Вам", - говорил Иисус своим избранным ученикам, - "дано по-
знать тайны Царствия Небесного, но им [ ?????? ] не дано, ... поэтому
Я говорю им притчами [аллегориями]; ибо они глядя не видят, слушая
не слышат и не понимают". [Матфей, XIII, 11, 13.]
Порфирий неоплатонической школы свидетельствует,
что философия Платона преподавалась и иллюстрирова-
лась в мистериях. Многие в этом сомневались и отвергали
это; и Лобек в своем "Аглаофомус" дошел даже до такой
крайности, что изобразил священные оргии, как нечто не-
многим большее, чем пустое представление, чтобы увлечь
воображение. И это, несмотря на то, что Афины и Греция в
течение более чем двадцати веков посещали через каждые
пять лет элевзинские мистерии, чтобы смотреть торжест-
венное религиозное действо. Августин, папа-епископ Хип-
пона, дал разъяснение этим утверждениям. Он заявляет,
что доктрины александрийских платонистов были ориги-
нальные эзотерические доктрины. Он заявляет, что доктри-
ны александрийских платонистов были подлинными эзоте-
рическими доктринами первых последователей Платона и
описывает Плотина, как воскресшего Платона. Он также
приводит мотивы великого философа, заставившие его
завуалировать внутренний смысл того, чему он учил.
Что касается мифов, Платон заявляет в "Горгие" и
"Федоне", что мифы суть сосуды-носители великих истин,
весьма достойных, чтобы их искали. Но комментаторы так
мало были en rapport с великим философом, что были
вынуждены сознаться, что они не знают, "где кончается
доктрина и начинается миф". Платон обратил в бегство
популярные суеверия по отношению к магии и демонам и
преувеличенные теории того времени развил в разумные
теории и метафизические концепции. Может быть, они не
вполне соответствовали бы индуктивному методу рассуж-
дения, установленному Аристотелем; тем не менее они в
высшей степени удовлетворяют тех, кто постигает сущест-
вование высшей способностью внутреннего зрения, интуи-
цией, дающей критерий при утверждении истины.
Базируя все свои доктрины на присутствии Верховного
Разума, Платон учил, что ноус, дух; или разумная душа
человека, будучи "порожденной божественным Отцом",
обладает естеством родственным или даже однородным с
божеством и способна лицезреть вечные реальности. Эта
способность созерцать действительность прямо и непосред-
ственно принадлежит только Богу; устремление к этому
знанию составляет то, что действительно подразумевается
под словом философия - любовь к мудрости. Любовь к
истине есть прирожденная любовь к добру; и доминируя
над всеми другими желаниями души, очищая ее и приоб-
щая ее к божественному и направляя каждое действие ин-
дивидуума, она поднимает человека до участия и общения
с божественным и восстанавливает в нем подобие Божие.
"Этот полет,- говорит Платон в "Теэтете", - состоит из станов-
ления подобным Богу, и усвоение этого выражается в том что человек
становится справедливым и святым мудростью".
Основою этого усвоения всегда утверждается предсу-
ществование духа или ноус. В аллегории колесницы и кры-
латых коней, данной в "Федре", он изображает психиче-
скую природу, как сложную и двойственную; тумос или
эпитумическая часть, образованная из субстанций феноме-
нального мира, и ????????? , тумоидес, сущность которого
связана с миром вечным. Нынешняя земная жизнь есть
падение и наказание. Душа обитает "в гробу, который мы
называем телом", и в ее воплощенном состоянии до про-
хождения дисциплины образования поэтический или ду-
ховный элемент находится в "спящем состоянии". Жизнь
таким образом скорее является сном, чем действительно-
стью. Подобно пленникам в подземной пещере, описанным
в "Республике", наши спины повернуты к свету, и мы вос-
принимаем только тени предметов и думаем, что это реаль-
ности. Не есть ли это идея Майи или иллюзии чувств в
физической жизни, которая является характерной чертой в
буддийской философии? Но эти тени, если мы не абсолют-
но отдалились во власть чувственной натуре, пробуждают
в нас смутные воспоминания о том высшем мире, в кото-
ром мы когда-то обитали.
"Заключенный дух имеет некоторые неясные и затемненные вос-
поминания о своем состоянии блаженства до начала цикла рождении, а
также некоторое томление по возврату туда".
Задачею дисциплины философии является освобожде-
ние духа от пут чувств и поднятие ее в царство чистой
мысли, к видению вечной истины, добра и красоты.
"Душа, - говорит Платон в "Теэтете", - не может воплотиться в
форму человека, если она никогда не видела истины. Это воспоминания
о том, что наша душа видела прежде, когда витала вместе с божеством,
презирая те вещи, о которых мы теперь говорим, что они существуют,
и взирала на то, что действительно реально существует. Вот причина,
почему ноус или дух философа (или изучающего высшую истину) окры-
ляется, ибо он всеми силами старается держать эти вещи в уме, созер-
цание которых возвышает даже само божество. Правильно используя
воспоминания о прежней жизни, постоянным самоусовершенствованием
в совершенных мистериях человек становится истинно совершенным -
посвященным в божественную мудрость".
Отсюда нам становится понятно, почему самые возвы-
шенные сцены в мистериях всегда совершались ночью. Жизнь
Пирамида