никакой Первопричины, и все стремительно несется нику-
да. И все это происходит в круге Вечности, слепой, инерт-
ной и беспричинной. Что же тогда, по сравнению с этим,
представляет буддийская нирвана даже в том неправиль-
ном представлении, как ее некоторые понимают? Нирване
предшествуют бесчисленные трансформации духа и метем-
психозы, в течение которых существо ни на секунду не
теряет чувства своей собственной индивидуальности, и что
может длиться миллионы веков, пока не будет постигнуто
конечное ничто.
Хотя некоторые ставят Спевсиппа ниже Аристотеля,
тем не менее мир в долгу перед ним за определение и изло-
жение многого, что Платон оставил затемненным в своей
доктрине о Чувственном и Идеальном. Его максим был:
"Нематериальное познается посредством научной мысли, материал
познается научным восприятием" [10, VII, 145].
Ксенократ изложил многие из незаписанных теорий и
учений своего учителя. Он также высоко оценивал пифаго-
рейскую доктрину и его систему чисел и математику. При-
знавая только три степени познания - Мысль, Восприятие
и Озаренность (или Интуитивное познание) - он застав-
лял первое заниматься всем тем, что находится за небеса-
ми; Восприятию он отводил то, что в небесах; Интуиции -
сами небеса.
Мы опять находим эти теории и почти в тех же словах
в "Манавадхармашастре", где говорится о создании чело-
века:
"Он (Высочайший) извлек из своей собственной сущности бес-
смертное дыхание, которое не погибает в существе, и этой душе суще-
ства он дал Аханкара (самосознание), верховного водителя. Затем он
дал душе этого существа (человека) разум, образованный из трех ка-
честв и пять органов внешних восприятий".
Этими тремя качествами являются Разум, Сознание и
Воля. Они соответствуют Мысли, Восприятию и Озаренно-
сти Ксенократа. Связь чисел с Идеями была разработана
им дальше, чем у Спевсиппа, и он превзошел Платона в
своем определении доктрины о Невидимых Величинах.
Сокращая их до их идеальных первичных элементов, он
продемонстрировал, что каждая фигура и форма произош-
ли из тончайшей неделимой линии. Что Ксенократ верил в
те же теории, что и Платон, касающиеся человеческой ду-
ши (считающейся ими числом), это очевидно, хотя Аристо-
тель противоречит этому, как и всем другим учениям этого
философа [11, 407, 3]. Это служит окончательным доказа-
тельством, что многие из учений Платона передавались
устно, даже если бы стали доказывать, что не Платон, а
Ксенократ был первым, кто создал теорию неделимых (бес-
конечно малых) величин. Он производит душу из первой
Дуады и называет ее самопроизвольно движущимся чис-
лом. Теофраст замечает, что он занимался и разработал
теорию души более, чем какой-либо другой платонист. Он
построил на ней космологическую доктрину и доказал не-
обходимость существования во всех частях вселенского
пространства последовательных постепенно возрастающих
серий живых и думающих, хотя и духовных, существ [9, 1,
62]. Он изображает человеческую душу, как сложное со-
ставное из наиболее духовных свойств монады и дуады,
обладающей высшими принципами обоих. Если, подобно
Платону и Продику, он упоминает об Элементах как о бо-
жественных силах, и называет их богами, то ни он сам, ни
другие не связывали с этим названием никаких антропо-
морфических идей. Криски указывает, что он называл их
богами лишь для того, чтобы эти элементарные силы не
смешивались в человеческих представлениях с демонами
невидимого мира [12, 322 и далее] (элементарными духа-
ми). Так как "мировая душа" насыщает весь космос, то
даже животные должны иметь в себе нечто божественное
[13, V, 590]. Это также является доктриной буддистов и
герметистов, а Ману наделяет живой душой даже растения
и малейшую травинку.
Демоны, по этой теории, являются промежуточными
существами между божественным совершенством и чело-
веческой греховностью [14, гл. 25, с. 360], и он делит их на
классы, причем каждый класс делится еще на многие под-
классы. Но он точно и ясно говорит, что индивидуальная
или личная душа есть ведущий ангел-хранитель каждого
человека, и что никакой демон не имеет над нами больше
власти, чем наш собственный. Таким образом Демонион
Сократа есть бог или божественное существо, которое
вдохновляло его всю его жизнь. Зависит от человека, раскроет
он или закроет свои восприятия навстречу божественному
голосу. Подобно Спевсиппу он приписывал бессмертие ????,
психическому телу, или неразумной душе. Но некоторые гер-
метические философы учили, что душа обладает отдельным
продолжающимся существованием только до тех пор при ее
переходах через сферы, пока в ней существуют какие-либо
материальные или земные частицы; и когда она полностью
очищена, то она уничтожается, и только квинтэссенция этой
души сливается со своим божественным духом (Разумной
душой) после чего двое трансформируются в одно.
Зеллер повествует, что Ксенократ запрещал есть жи-
вотную пищу не потому, что приписывал животным какое-
то сродство с человеком, как он приписывал им сознание о
Боге, но по прямо противоположной причине -
"чтобы, неразумность животной души не приобрела какого-либо
влияния на нас" [16].
Но мы полагаем, что, скорее всего, он говорил так по-
тому, что подобно Пифагору, имел своими учителями и
образцами поведения индийских мудрецов. Цицерон опи-
сывает Ксенократа, что последний презирал все, за исклю-
Пирамида