внутреннего духа есть смерть наружного естества, и ночь фи-
зического мира обозначает день духовного мира. Дионисий -
ночное солнце, поэтому почитается больше, чем Гелиос, днев-
ное светило. В мистериях символизировались условия пред-
существования духа и души, падение последней в земную
жизнь и Гадес, тяготы этой жизни, очищение души и ее воз-
вращение к божественному блаженству и воссоединение с
духом. Теон из Смирны удачно приравнивает философиче-
скую дисциплину к мистическим обрядам:
"Философия, - говорит он, - может быть названа посвящением в
истинные сокровенные тайны и в настоящие мистерии. Имеются пять
частей посвящения: I - предварительное очищение, II - допущение к
участию в сокровенных обрядах, III - эпоптическое откровение, IV -
облачение или возведение на трон, V - последняя, возникающая изо
всех предыдущих - дружба и внутреннее общение с Богом и радостное
пользование теми благами, которые возникают от близкого общения с
божественными существами. Платон обозначает названием эпоптейя
или персональным лицезрением совершенное созерцание вещей, кото-
рые смутно, интуитивно предощущались, а также абсолютных истин и
идей. Он также считает повязывание головы и коронование аналогами
той власти, которую посвящаемый принимает от своих наставников -
власти повести других к тому же созерцанию. Пятая степень - это
наивысшее счастье отсюда возникающее, согласно Платону, состоит в
присоединении к божественности, ассимиляции ее настолько, насколько
позволяет человеческая природа" [4, с. 47].
Таков платонизм.
"От Платона исходит все, - говорит Ральф Уолдо Эмерсон, - о
чем пишут и спорят мыслители".
Он вобрал в себя всю ученость своего времени - гре-
ческую от Философа до Сократа, затем пифагорийскую в
Италии, а затем всю, какую мог добыть из Египта и Восто-
ка. Он был настолько широкомыслящ, что вся философия
Европы и Азии вошла в его доктрины. И вдобавок к куль-
туре и мыслительным способностям он еще обладал душою
и талантом поэта.
Последователи Платона, в общем, строго придержива-
лись его психологических теорий. Однако, некоторые, по-
добно Ксенократу, отважились на более смелые спекуляции
Спевсипп, племянник и наследник великого философа был
автором "Анализа чисел", трактата о пифагорийских чис-
лах. Некоторые из его спекуляций не вошли в написанные
"Диалоги"; но он был слушателем ненаписанных лекций
Платона, и Энфилд прав, утверждая, что он не отклонился
от своего учителя. Хотя его не называют по имени, по-
видимому, он был тем противником, которого критиковал
Аристотель, когда выступал по поводу цитаты в аргументе
Платона против доктрины Пифагора, что все вещи сами по
себе являются числами или, вернее, не отделимы от идеи
чисел. Он особенно старался доказать, что платоническая
доктрина об идеях существенно отличалась от пифагорий-
ской доктрины, что в ней предполагается, что числа и ве-
личины существуют отдельно от вещей. Он также утвер-
ждал, что Платон учит, что не может быть реального по-
знания, если предмет этого познания не вынесен за
пределы трезвого мышления.
Но Аристотель не был заслуживающим доверия свиде-
телем. Он искажал Платона и почти шаржировал доктрины
Пифагора. Существует канон толкования, которым мы
должны руководствоваться в наших исследованиях всех
философских мнений:
"Человеческий ум, под действием его собственных законов, всегда
был вынужден питать те же самые основные идеи, и человеческое серд-
це - лелеять те же самые чувства во всех веках".
Несомненно, Пифагор вызвал к себе глубочайшие ин-
теллектуальные симпатии своего века, и его доктрины ока-
зали мощное воздействие на ум Платона. Его кардинальной
идеей было, что существует постоянный принцип единства,
скрытый под формами, изменениями и другими феномена-
ми вселенной. Аристотель уверял, что он учил, что "числа
являются первыми принципами всех сущностей". Риттер
выразил мнение, что эта формула Пифагора должна пони-
маться символически, что, бессомненно, правильно. Ари-
стотель продолжает ассоциировать эти числа с "формами"
и "идеями" Платона. Он даже заявляет, что Платон сказал:
"формы суть числа" и что "идеи существуют, как нечто
вещественное, они реальные существа". Все же Платон
учил не так. Он заявил, что конечная цель - Высшее Бла-
го - ?? ??????.
"Идеи суть объекты понимания для человеческого рассудка и они
атрибуты божественного разума" [5, I, ix].
Также он никогда не говорил "формы суть числа". Что
он действительно сказал, находим в "Тимее":
"Бог создавал по мере возникновения сущего, по формам и числам".
Современной наукой признано, что все высшие законы
природы принимают форму количественного выражения.
Это, пожалуй, более полная разработка и более исчерпы-
вающее подтверждение пифагоровой доктрины. Числа рас-
сматривались, как лучшие представители законов гармо-
нии, которые существуют в космосе. Мы также знаем, что в
химии учение об атомах и их комбинациях базируется на
числах. Как выразился в связи с этим Арчер Батлер:
"Мир по всем своим отделам представляет живую арифметику в
своем поступательном развитии и реализованную геометрию в своем
покое".
Ключом к пифагорейским догмам служит общая фор-
мула единства во множественности, единое, переходящее
во множество и напитывающее множество. Это древняя
доктрина об эманировании, выраженная в нескольких сло-
вах. Даже апостол Павел принял ее, как истину. "?? ?????,
??? ?? ?????, ??? ??? ???o? ?? ????? " - Все из него и
Пирамида