отношением; между тем это было бы необходимо. Стало
быть, нет одних и тех же элементов для всего. - Или же,
как мы утверждаем, они в одном смысле одни и те же, а в
другом нет; например, можно сказать, что у чувственно
воспринимаемых тел теплое есть элемент как форма, а в
другом смысле - холодное как лишенность [формы]; а как
материя - то, что как первое сама по себе есть в
возможности то и другое. И они, и то, что из них состоит
и для чего они начала,- все это сущности, а также то,
что из теплого и холодного возникает как нечто одно,
например плоть или кость: полученное из [составных
начал] должно быть отлично от них. Таким образом, у этих
сущностей - одни и те же элементы и начала, а в других
случаях Другие; в этом смысле не все имеют одни и те же
начала, разве что в смысле соответствия, как если бы
сказали, что начал имеется три: форма, лишенность
[формы] и материя. Однако каждое из этих начал -
инаковое в каждом отдельном роде, например: для цвета
это белое, черное и поверхность, а из света, тьмы и
воздуха получается день и ночь.
А так как не только содержащееся в вещах есть причины,
но и нечто внешнее, например движущее, то ясно, что
начало и элемент - это разное, но и то и другое причины
и начала бывают этих двух родов. И то, что приводит в
движение или в состояние покоя, [также] есть некоторое
начало и сущность; так что элементов, если иметь в виду
соответствие между ними, три, а причин и начал - четыре;
но у различных вещей они различные, и непосредственно
движущая причина для разного разная. [Так, например],
здоровье, болезнь, тело; движущая причина - врачебное
искусство. [Или] форма, такого-то рода беспорядок,
кирпичи; движущая причина - строительное искусство, (и
начала бывают этих родов). А так как движущая причина у
природных вещей-для человека, [например], человек, а у
порожденного мыслью - форма или противоположное ей, то в
некотором смысле имеется три причины, а в некотором -
четыре Ведь врачебное искусство есть в некотором смысле
здоровье, равно как строительное искусство есть форма
дома, и человек рождает человека. А помимо этих причин
имеется еще то, что как первое для всего движет все.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Иные существуют отдельно, а иные нет; первые - это
сущности, и потому причины всего одни и те же, так как
без сущностей нет свойств и движений. Этими [причинами]
будут, пожалуй, душа и тело или ум, влечение и тело.
И еще иначе начала бывают одни и те же в смысле
соответствия между ними, а именно как действительность и
возможность. Но и они у разных вещей разные и имеют
разное значение. В самом деле, в некоторых случаях одно
и то же бывает то в действительности, то в возможности,
например вино или плоть или человек (это [различение]
также совпадает с [различением] указанных причин, ибо
сущим в действительности бывает форма, если она способна
к отдельному существованию, и составное из материи и
формы, а также лишенность формы, например темнота или
больное; а в возможности существует материя, ибо она
способна принимать [определенность] и через форму, и
через лишенность формы) по-иному вещи различаются как
имеющиеся в действительности и возможности, если материя
у них не одна и та же, причем [и] форма у этих вещей не
одна и та же, а разная; так, причина человека не только
элементы - огонь и земля как материя, а также присущая
лишь ему форма, но и некоторая другая внешняя причина
(скажем, отец), и кроме них Солнце и его наклонный
круговой путь, хотя они не материя, не форма, не
лишенность формы [человека] и не одного вида [с
человеком], а движущие [причины].
Кроме того, необходимо заметить, что одни причины могут
сказываться как общее, а другие нет. Первые начала всех
вещей-это нечто определенное, существующее как первое в
действительности, и другое, существующее в возможности.
Общие же причины, о которых была речь, не существуют,
ибо начало единичного - единичное; правда, начало для
человека вообще-человек, но никакого человека вообще не
существует, а начало для Ахилла Полей, а для тебя - твой
отец, и вот это Б - для вот этого Б А, и Б вообще есть
начало для БА без оговорок.
Далее, если начала сущностей суть начала всего, то все
же, как было сказано, разное имеет разные причины и
элементы: они разные не только для того, что не
принадлежит к одному и тому же роду, например цвета,
звуки, сущности, количество (разве лишь в смысле
соответствия), но и для того, что принадлежит к одному и
тому же виду,- разные не по виду, а в том смысле, что
для единичных они разные: твоя материя, форма и движущая
причина не те, что мои, хотя, по общему определению, они
одни и те же. Что же касается вопроса, каковы начала или
элементы у сущностей, отношений и качеств, одни ли и те
же они или разные, то ясно, что, если вкладывать в них
разные значения, они одни и те же для каждой
[категории]; если же эти значения различить, они будут
уже не одни и те же, а разные, разве только в некотором
смысле они одни и те же для всего. А именно они одни и
Пирамида