действует по-разному . Следовательно, оно должно таким-
то образом действовать само по себе а другим - по
отношению к другому , либо, значит, по отношению к чему-
то третьему, либо по отношению к тому, что было указано
первым. Необходимым образом, конечно, по отношению к
первому, которое со своей стороны есть причина и для
себя, и для третьего . Поэтому первое предпочтотельнее:
оно ведь и было причиной постоянного единообразия , а
причина разнообразия - другое ; причина же постоянного
разнообразия лежит, это ясно, в них обоих . Стало быть,
именно так обстоит дело с движениями. Какая поэтому
надобность искать еще другие начала?
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
А так как дело может обстоять таким именно образом
(иначе все должно было бы произойти из Ночи, или смеси
всех вещей, или из не-сущего), то затруднение можно
считать устраненным. А именно: существует нечто вечно
движущееся беспрестанным движением, а таково движение
круговое; и это ясно не только на основе рассуждений, но
и из самого дела, так что первое небо можно считать,
вечно. Следовательно, существует и нечто, что его
движет. А так как то, что и движется и движет, занимает
промежуточное положение, то имеется нечто, что движет,
не будучи приведено в движение; оно вечно и есть
сущность и деятельность И движет так предмет желания и
предмет мысли; они движут, не будучи приведены в
движение. А высшие предметы желания и мысли тождественны
друг другу, ибо предмет желания - это то, что кажется
прекрасным, а высший предмет воли - то, что на деле
прекрасно. Ведь мы скорее желаем чего-то потому, что оно
кажется нам хорошим, а не потому оно кажется нам
хорошим, что мы его желаем, ибо начало - мысль. Ум
приводится в движение предметом мысли, а один из двух
рядов [бытия] сам по себе есть предмет мысли; и первое в
этом ряду - сущность, а из сущностей - сущность простая
и проявляющая деятельность (единое же и простое не одно
и то же: единое означает меру, а простое-свойство самой
вещи). Однако прекрасное и ради себя предпочтительное
также принадлежат к этому же ряду: и первое всегда есть
наилучшее или соразмерное наилучшему
А что целевая причина находится среди неподвижного -
это видно из различения: цель бывает для кого-то и
состоит в чем-то, и в последнем случае она имеется
[среди неподвижного], а в первом нет. Так вот, движет
она, как предмет любви [любящего], а приведенное ею в
движение движет остальное. Если же нечто приводится в
движение, то в отношении его возможно и изменение;
поэтому если деятельность чего-то есть первичное
пространственное движение , то, поскольку здесь есть
движение, постольку во всяком случае возможна и перемена
- перемена в пространстве, если не в сущности; а так как
есть нечто сущее в действительности, что движет, само
будучи неподвижным, то в отношении его перемена никоим
образом невозможна. Ибо первый вид изменений - это
перемещение, а первый вид перемещения - круговое
движение. Круговое же движение вызывается [первым]
движущим. Следовательно, [первое] движущее есть
необходимо сущее; и, поскольку оно необходимо сущее, оно
существует надлежащим образом, и в этом смысле оно
начало. (А необходимое имеет вот сколько значений. Во-
первых, нечто необходимо по принуждению вопреки
собственному стремлению; во-вторых, необходимо то, без
чего нет блага; в-третьих, то, что иначе существовать не
может, а существует единственным образом (hap-los).)
Так вот, от такого начала зависят небеса и [вся]
природа. И жизнь его - самая лучшая, какая у нас бывает
очень короткое время. В таком состоянии оно всегда (у
нас этого не может быть), ибо его деятельность есть
также удовольствие (поэтому бодрствование, восприятие,
мышление - приятнее всего, и лишь через них-надежды и
воспоминания). А мышление, каково оно само по себе,
обращено на само по себе лучшее, и высшее мышление - на
высшее. А ум через сопричастность предмету мысли мыслит
сам себя: он становится предметом мысли, соприкасаясь с
ним и мысля его, так что ум и предмет его - одно и то
же. Ибо то, что способно принимать в себя предмет мысли
и сущность, есть ум; а деятелен он, когда обладает
предметом мысли , так что божественное в нем - это, надо
полагать, скорее само обладание, нежели способность к
нему, и умозрение - самое приятное и самое лучшее. Если
же богу всегда так хорошо, как нам иногда, то это
достойно удивления; если же лучше, то это достойно еще
большего удивления. И именно так пребывает он. И жизнь
поистине присуща ему, ибо деятельность ума - это жизнь,
а бог есть деятельность; и деятельность его, какова она
сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Мы
говорим поэтому, что бог есть вечное, наилучшее живое
существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и
вечное существование, и именно это есть бог.
Неправильно мнение тех, кто, как пифагорейцы Спевсипп,
полагает, что самое прекрасное и лучшее принадлежит не
началу, поскольку начала растений и животных хотя и
причины, но прекрасно и совершенно лишь то, что
порождено этими началами. Неправильно потому, что семя
Пирамида