претерпевает, ни для того, что движет и приводится в
движение, ибо нет ни движения движения, ни возникновения
возникновения, ни вообще изменения изменения. В самом
деле, движение движения возможно было бы двояким
образом: или (1) движение берется как субстрат (подобно
тому как человек движется, потому что он меняется из
бледного в смуглого), так что таким же образом и
движение становилось бы теплым или холодным, или меняло
бы место, или росло; однако это невозможно, ибо
изменение не есть какой-либо субстрат; или (2) движение
движения могло бы означать, что какой-нибудь другой
субстрат переходит из одного изменения в другой вид,
как, например, человек переходит из болезни в здоровье.
Но и это невозможно, разве только привходящим образом.
Ибо всякое движение есть изменение из одного в другое (и
возникновение и уничтожение - точно так же; только они
суть изменения в противолежащее таким-то образом, а
движение-иным образом [3]). Итак, [в этом случае] [4]
человек в одно и то же время переходил бы из состояния
здоровья в состояние болезни и из этого состояния в
другое. Ясно, однако, что если он заболеет, то он
претерпит изменение в другой вид изменения (ведь можно и
пребывать в покое) [5] а кроме того, в такое, которое
всякий раз будет не случайным; и то изменение будет
изменением из чего-то во что-то другое; так что будет
противолежащее изменение - выздоровление, однако оно
произойдет привходящим образом, как, например, переход
от воспоминания к забвению, потому что у существа, с
которым это бывает, изменение происходит иногда в
отношении знания, иногда в отношении здоровья [6].
Далее, если бы было изменение изменения и возникновение
возникновения, то пришлось бы идти в бесконечность.
Несомненно, должно было бы возникать и предшествующее
возникновение, если возникает последующее. Например,
если возникновение в безотносительном смысле когда-
нибудь возникало, то возникало в безотносительном смысле
и возникающее, так что то, что возникает в
безотносительном смысле, еще не было, но было уже нечто
становящееся [этим] возникающим. И оно [также] когда-то
возникало, так что тогда оно еще не было таким
[становящимся]. А так как у бесконечного [ряда] не
бывает чего-либо первого, то и здесь не будет первого,
так что не будет и примыкающего к нему. Ничего, таким
образом, не сможет ни возникать, ни двигаться, ни
изменяться. Кроме того, одно и то же подлежит [в таком
случае] и противоположному движению, и покою, и также
возникновению и уничтожению [одинаково], а потому то,
что возникает, уничтожается тогда, когда оно стало
возникающим: ведь оно не может уничтожаться ни когда оно
[только] становится [возникающим], ни впоследствии [7],
ибо то, что уничтожается, должно существовать. Далее, в
основе того, что возникает и изменяется, должна
находиться материя [8] Так что же это будет за материя?
Что же такое то, что становится движением или
возникновением так же, как тело или душа изменяются в
своем качестве? И кроме того, к чему именно то и другое
движется [9]? Ведь движение должно быть движением такой-
то вещи от чего-то к чему-то, а не движением [вообще]
[10]. Как же это будет? Ведь нет учения учения, так что
нет и возникновения возникновения.
И так как нет движения ни сущности, ни отношения, ни
действия и претерпевания, то остается сказать, что
движение имеется для качества, количества и "где" (ибо
для каждого из них имеется противоположность); а имею я
в виду не то качество, которое принадлежит сущности
(ведь и видовое отличие есть качество), а то, которое
способно претерпевать (ввиду чего о чем-то говорят, что
оно что-то претерпевает) или не способно претерпевать.
А неподвижное - это то, что вообще не может быть
приведено в движение, равно как и то, что на протяжении
долгого времени с трудом приводится в движение или
медленно начинает двигаться, а также то, что хотя по
своей природе и способно двигаться, но не двигается ни
тогда, ни там, ни так, когда, где и как оно от природы
способно. Только такого рода неподвижное я называю
покоящимся[11], ибо покой противоположен движению, стало
быть, покой есть лишенность [движения] у того, что
способно к движению.
Вместе в пространстве то, что находится в одном месте
непосредственно [12], а раздельно - то, что в разных
местах; соприкасаются те вещи, у которых края вместе; а
промежуточное - это то, к чему по природе своей
изменяющееся приходит раньше, нежели к тому, во что оно
при непрерывном изменении естественным образом
изменяется в конце. Противоположное по месту - это то,
что по прямой линии отстоит [от него] дальше всего; а
следующее по порядку - то, что находится за началом и,
будучи отделено положением, или по виду, или как-нибудь
иначе, не имеет между собой и тем, вслед за чем оно
идет, ничего из принадлежащего к тому же роду, например:
линии-вслед за линией, или единицу - вслед за единицей,
или дом - вслед за домом (но нечто принадлежащее к
другому роду вполне может находиться в промежутке). Ибо
следующее по порядку идет вслед за чем-то определенным
[13] и есть нечто позднейшее: ведь единица не следует за
двойкой и новолуние - за второй четвертью. А смежное -
Пирамида