это то, что, будучи следующим по порядку, соприкасается
[с предшествующим]. И так как всякое изменение
происходит между противолежащим одно другому, а таково
противоположение и противоречащее одно другому, у
противоречащего же одно другому нет ничего посредине, то
ясно, что промежуточное бывает у противоположного одно
другому. А непрерывное есть по существу своему нечто
смежное. Говорю же я о непрерывном в том случае, когда
граница каждой из двух вещей, по которой они
соприкасаются и которая их связывает вместе, становится
одной и той же; так что ясно, что непрерывность имеется
там, где естественно образуется что-то одно благодаря
соприкасанию. А что идущее подряд есть при этом первое -
это ясно (ибо не все идущее подряд соприкасается, но все
соприкасающееся идет подряд, и если нечто непрерывно,
оно соприкасается [с другим] [14] но если соприкасается,
то это еще не значит, что оно непрерывно; а там, где нет
прикасания, нет сращенности). Поэтому точка - не то же
самое, что единица, ибо точкам свойственно
соприкасаться, а единицам нет, они лишь идут подряд; и
между [двумя] точками бывает что-то в промежутке [15], а
между [двумя] единицами нет.
* КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ *
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Предмет настоящего рассмотрения - сущность, ибо мы ищем
начала и причины сущностей. И если все в совокупности
есть как бы некоторое целое, то сущность есть первая
часть его; а если все в совокупности рассматривать как
последовательный ряд то и в этом случае сущность -
первое, затем следует качество, потом - количество. Тем
более что остальное, вообще говоря,
не сущее [в собственном смысле], а качества и движения,
или такое же сущее, как "не-белое" и "непрямое"; по
крайней мере мы о них говорим, что они есть, например
"есть нечто не-белое". А кроме того, из остального ничто
не существует отдельно. И древние своими делами
подтверждают это, ибо они искали начала, элементы и
причины сущности. Нынешние философы скорее признают
сущностью общее (ибо роды - это общее, а роды, по их
мнению, в большей мере начала и сущности; ведь они ищут,
исходя из определений); древние, напротив, считали
сущностями единичное, например огонь и землю, а не общее
им - тело.
Имеется три вида сущностей: прежде всего воспринимаемые
чувствами; из них одни - вечные, другие - преходящие,
признаваемые всеми (например, растения и животные), и
для таких сущностей надлежит указать их элементы - либо
один, либо несколько. Далее, сущности неподвижные; о них
некоторые утверждают, что они существуют отдельно,
причем одни делят их на два рода, другие видят в эйдосах
и математических предметах сущность одной природы,
третьи признают из них только математические предметы.
Чувственно воспринимаемые сущности составляют предмет
учения о природе (ибо им свойственно движение), а с
неподвижными имеет дело другая наука, поскольку у них
нет начала, общего с первыми.
Сущность, воспринимаемая чувствами, подвержена
изменению. Если же изменение исходит от противолежащего
одно другому или от промежуточного, но не от всякого
противолежащего (ведь и голос есть не-белое), а от
противоположного одно другому, то должен быть какой-то
субстрат, который изменяется в противоположное
состояние, ибо противоположное [как таковое] не
подвержено изменению.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Кроме того, [при изменении] есть нечто постоянно
пребывающее, противоположное же не пребывает постоянно,
значит, существует нечто третье помимо
противоположностей, а именно материя . Если же видов
изменений четыре - или сути, или качества, или
количества, или в отношении "где", а изменение
определенного нечто есть возникновение и уничтожение в
безотносительном смысле, изменение количества - рост и
убыль, изменение состояния - превращение, изменение
места - перемещение, то каждое из этих изменений есть
переход в соответствующую противоположность. Таким
образом, материя должна изменяться, будучи способна к
той и другой противоположности. А так как сущее имеет
двоякое значение, то все изменяется из сущего в
возможности в сущее в действительности, например из
белого в возможности в белое в действительности. И
одинаково обстоит дело с ростом и убылью. Так что не
только возможно возникновение - привходящим образом - из
не-сущего, но и, [можно сказать], все возникает из
сущего, однако из сущего в возможности, а не из сущего в
действительности. И именно это [сущее в возможности]
означает единое Анаксагора лучше его изречения "все
вместе" или утверждения Эмпедокла и Анаксимандра о
смеси, или изречения Демокрита было бы высказывание:
"Все вещи были вместе в возможности, в действительности
Пирамида