подать»; «Просит убогий, а подаешь Богу». 87 С другой стороны, в целом ряде ситуаций
нищий осмысляется как пришелец из иного мира. Поэтому кормление нищего — это
одновременно кормление своих родственников, находящихся вдали от дома, как живых, так и
ушедших в мир иной. Психоло гически вполне понятно, что особенно охотно подают
милостыню и оказывают помощь те люди, родные которых находятся вдали от дома:
сознательно или неосознанно они надеются на то, что к их близким проявят такое же
милосердие, какое проявляют они сами.
Милостыня, так же как и дарение, имеет диалоги ческую природу. Своеобразным
поручителем за нищего является Господь Бог; предполагается, что он вознаградит дающего за
щедрость как в этом, так и в ином мире. 88 «На святой Руси нищие, искони завися от мира, их
питаю щего, и от церкви, их призирающей, просят и принимают милостыню во имя Христа,
ради Христа, который в лице просящих как вольный должник берет на себя обязанность
платить подающим». 89 Как и в случае с дарением, мило стыня «выгодна» не только
берущему, но и дающему: «Дар принял тот, кто достойному дал»; «Лучше дать, нежели взять.
Дай Бог подать, не дай Бог просить!». 90 Круг представлений, связанных с образом Христа,
который в нищенском образе «исходил, благословляя» (Ф. И. Тютчев) русскую землю,
оказался очень значимым для отечественной культуры.
1 Серошевский В. Л. Якуты : Опыт этнографического исследования.
Спб., 1896. Т. 1. С. 431.
2 Интериано Д. Быт и страна зихов, именуемых черкесами //
АБКИ. С. 49.
3 Клапрот Г.-Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое
в 1807—1808 гг. //АБКИ. С. 261.
4 Даль В. Пословицы русского народа. М., 1984. Т. 2. С. 71.
5 Косвен М. Происхождение обмена и меры ценности. М.; Л., 1927.
С. 36.
6 Мариньи Тебу де. Путешествия в Черкесию // АБКИ. С. 309.
7 Серошевский В. Л. Якуты. Т. 1. С. 551.
8 Штернберг Л. Я- Семья и род у народов Северо-Восточной Азии.
Л., 1933. С. 58.
9 Забелин И. Домашний быт русского народа в XVI и XVII сто
летиях. М„ 1915. Т. I. Ч. 2. С. 26.
9 А. К. Байбурин, А. Л. Топорков 129
10 Коллинс С. Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу, живущему в
Лондоне. М., 1846. С. 18.
Юзефович Л. А. Русский посольский обычай XVI века // ВИ. 1977. № 8. С. 120.
12 Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI века. М., 1983.
С. 72.
13 Там же. С. 72.
14 Бгажноков Б. X. Прием почетного гостя в традиционной
культуре адыгских (черкесских) народов//Этнические стереотипы
поведения. Л., 1985. С. 179.
16 Штернберг Л. Я. Семья. . . С. 39—40.
16 Там же. С. 7.
17 Серошевский В. Л. Якуты. Т. 1. С. 443—444.
18 Боеораз В. Г. Чукчи. Л., 1934. Т. 1. С. 23.
19 Гарданов В. К- Гостеприимство, куначество и патронат у адыгов
(черкесов) в первой половине XIX века//СЭ. 1964. № 1. С. 36.
20 Магометов А. X. Культура и быт осетинского народа. Орджо
никидзе, 1968. С. 292.
21 Кушхов X . С. Гостеприимство как регулятор общественного быта
кабардинцев в XIX веке // Общественный быт адыгов и балкарцев.
Нальчик, 1986. С. 124.
22 Инал-Ипа Ш. Д. Очерки об абхазском этикете. Сухуми, 1984.
С. 116.
23 Бгажноков Б. X. Прием ... С. 180.
24 Котляревский А. А. Книга о древностях и истории поморских
славян в XII веке //Соч. Спб., 1891. С. 369.
25 Шрадер О. Индоевропейцы. Спб., 1913. С. 78.
2 ° Абаев В. И. Из истории слов//ВЯ. 1958. № 2. С. 114.
27 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М,
1955. Т. 1. С. 386.
28 Джикия Н. Культура питания грузинских горцев. (По этнографи
ческим материалам). Тбилиси, 1988. С. 68.
29 Инал-Ипа Ш. Д. Очерки. . , С 120.
30 Даль В. Пословицы. . . Т. 2. С. 233.
31 Кушхов X. С. Гостеприимство. . . С. 121.
32 Инал-Ипа Ш. Д. Очерки. . . С. 109.
33 Там же. С. ПО.
34 Бгажноков Б. X. Прием. . . С. 181.
35 Джикия Н. Культура. . . С. 68.
36 Маврикий. Тактика и стратегия. Спб., 1903. С. 180.
37 Белл Дж. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837,
1838, 1839 гг.//АБКИ. С. 462.
38 Там же. С. 466.
39 Гельмольд. Славянская хроника. М., 1963. С. 185.
40 Бларамберг И. Ф. Историческое, топографическое, статистиче
ское, этнографическое и военное описание Кавказа // АБКИ. С. 386 —
387.
41 Главани К- Описание Черкесии.//АБКИ. С. 162.
42 Бгажноков Б. X. Прием. . . С. 193.
43 Анимелле Н. Быт белорусских крестьян // Этнографический
сборник. Спб., 1854. Вып. 2. С. 144—145.
44 Юзефович Л. А. «Как в посольских обычаях ведется. . .». М.,
1988. С. 136.
45 Бесс Ж.-Ш. де. Путешествие в Крым, на Кавказ, в Грузию,
130
Армению, Малую Азию и в Константинополь в 1829 и 1830 гг. // АБКИ. С. 341.
46 Лонгворт Дж. А. Год среди черкесов // АБКИ. С. 536.
47 Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Мака-
рия в Россию в половине XVII века. М., 1898. Вып. 4. С. 164.
48 Романов Е. Р. Внешний быт быховского белоруса // ЗСЗО.
Вильна, 1911. Кн. 2. С. 115.
49 Бгажноков Б. X. Прием. . . С. 179.
50 Калоев Б. А. Осетины : Историко-этнографическое исследование.
М., 1971. С. 195.
5 ^ Даль В. Пословицы. . . Т. 2. С. 233.
52 Афанасьев А. Н. Народные русские легенды. Казань, 1914. С. 29.
53 Иванов Вяч. Вс. Разыскания в области анатолийского языко
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида