Идеологический фон гостеприимства составляет так называемая теофания —
мифологическое представление о том, что Бог в человеческом облике ходит по земле.
Согласно адыгской пословице, имеющей многочисленные параллели у других народов, «гость
— посланник Бога». 49 Осетины до сих пор встречают появление гостя словами: «Гость —
Божий гость». По-другому в русской пословице: «Гость в дом, а Бог в доме» (имеются в виду
иконы).
Каждый знакомый и тем более незнакомый посетитель мог оказаться посланником Бога или
самим Богом, принявшим человеческий облик. Русский фольклор наполнен рассказами о
том, как Христос ходил по земле. «Раз как-то принял на себя Христос вид странника-нищего и
шел через деревню с двумя апостолами», — начинается одна из подобных легенд. Мотив Бога-
гостя, отмеченный в греческих и ведийских текстах, восходит, по-видимому, к
общеиндоевропейской эпохе. 53 В этом случае, как и во многих других, православие дало
нравственно-религи озную санкцию архаическому институту.
Сакральностью гостя обусловлен целый ряд деталей гостеприимства, которым обычно не
уделяется должного внимания. Такова, например, безымянность гостя. Во многих традициях
не принято спрашивать незнакомого путника о том, кто он и куда направляется, какова цель
его приезда. Через определенный обычаем срок он сам может рассказать об этом, но может
так и уехать, не назвавшись.
Образы Бога или его посланников могли принимать на себя в определенных случаях и
участники ритуалов. Характерен в этом отношении обряд «полазник» — так называют
первого посетителя, который приходит в дом на Новый год или на Рождество, причем этим
посетителем может быть как человек, так и животное (корова, конь, овца и др.), которое для
этого случая специально вводят в дом. Обряд известен славянским народам, населяющим
Карпаты и Балканы (украинцы, поляки, словаки, сло венцы, сербы, хорваты, болгары), а
также ряду других народов Европы (венгры, румыны, греки, албанцы). 54 Так, например, у
украинцев Карпат человека, взявшего на себя роль «полазника», «ожидают с интересом, а
иногда и со страхом: от него зависит, будет год счастливый или несчастливый. Если
пришедший добрый, хороший,
122
удачливый, то в доме будет богатство, здоровье, счастье, удача; если же человек несчастливый
или больной, то и в дом с его приходом придут неудача, болезнь». 55 В том факте, что в роли
полазника положительно оцениваются иноверец, иноплеменник, ребенок, проявляется
отношение к нему как к посланнику из иного, божественного мира. 56
У южных славян полазником мог быть и сам хозяин дома. Н. И. Толстой систематизировал
описания обрядов, в которых хозяин исполняет роль Бога, пришедшего разделить с
домашними их трапезу. 57 Например, на Грод- ненщине во время «дзядов» хозяин трижды
обходил избу с буханкой хлеба в руках, а жена сидела у окна и спраши вала: «Кто там идзе?».
— «Сам Бог!». — «Цо несе?». — «Боски дар». После этого хозяин возвращался в хату, все
молились и садились ужинать. 58 Сходным образом у литовцев под Новый год празднично
одетый хозяин трижды обносил специально испеченный каравай вокруг дома. Обойдя в
третий раз, он стучал в дверь, а хозяйка спрашивала изнутри: «Кто это пришел?». — «Это
просится в ваш дом Бог с караваем хлеба». Хозяйка приглашала его войти. Тогда хозяин
входил, клал хлеб на стол, а сам, сев на самое почетное место за столом, благословлял семью,
дом и желал всего хорошего. 59 В подобных обря дах выражение «хлеб — дар Божий»
получает вполне кон кретный смысл: Бог в своих руках приносит людям хлеб.
В обрядовых песнях и заговорах славянских народов широко представлена традиция в самые
ответственные моменты призывать на помощь добрых (иногда и злых) духов или высших
божеств. 60 Так, в свадебных песнях украинцев в дом приглашаются Бог, Спас, Пречистая
матерь Божья, ангелы, Воскресенье, Святой Крест, в белорусских дожиночных песнях — Бог,
Спорыш, Рай. Спорыша приглашают сесть в красный угол за накрытым столом. 61 В
Витебской губернии первый сжатый сноп приносили в дом и ставили в красный угол, причем
хозяйка заранее мыла божницу, лавки и стол, который покрывала белой скатертью для
приема «нового госцика». 62
В восточно- и западнославянских песнях, сопровожда ющих колядование, популярен мотив
«встречи гостей». Согласно песенным текстам, помимо самих колядников, в гости к хозяевам
дома приходят Господь, Божья матерь, святые, ангелы, зимние праздники (Рождество, Новый
год, Крещение), а также солнце, месяц и дождь. 63 Ср., напри мер, в белорусской колядке:
123
Засщлай сталы, кладз1 nipari, Засшлай сталы усе цясовыя, Кладз1 nipari усе пшашчныя, Во
прыдуць к табе госщ любыя, Госщ любыя — сам Гасподзь з неба, Сам Гасподзь з неба з трымя
янгольмк Першы янголж — ясна сонычка, Друг1 янгол1к — свецел месячык, Трэщ янголж —
дробны дожджычак. 64
Л. Н. Виноградова обратила внимание на то, что важнейшим элементом в обряде
колядования является угощение колядовщиков или одаривание их хлебом, причем в
наиболее архаических формах обряда, по-види мому, колядовщики символически
изображали умерших родственников, которые приходят в гости с того света. Во всяком случае
угощение колядовщиков имело ритуали- зованный характер и предполагалось, что
полученная ими пища достанется «умершим родственникам, которые воспринимались как
опекуны семьи, способные повлиять на урожайность полей, благополучие в хозяйстве и на
счаст ливый приплод скота». 65 В связи с этим в произносимых колядниками текстах
кормление гостей прямо связывается с дальнейшим преуспеванием хозяев. 66
Ритуал гостеприимства дает очень удобную и продук тивную модель, позволяющую строить
взаимоотношения с самыми разными представителями иного мира, не только мифическими,
такими как Бог и духи предков, но и вполне реальными: с природными стихиями, болезнями,
которые мыслились как антропоморфные существа, и даже с промысловыми животными.
Например, у народов Севера разыгрывалось своеоб разное приглашение в гости животного,
убитого на охоте. Чукчи приносили шкуру убитого полярного медведя с головой, шеей и
плечами, а также определенные части, срезанные с туши кита, в шатер, и клали их на
почетное место на стороне хозяина дома и вели себя по отношению к ним как к самым
уважаемым гостям. «Кит» и «медведь» оставались на соответствующем месте в течение пяти
суток, и все это время с ними обращались осторожно и с почтением. Мужчины и женщины
дарили зверям свои ожерелья, «медведю» их надевали на шею, а оже релья, предназначенные
«киту», клали возле него. Чтобы гость «не чувствовал себя одиноким», его ни на минуту не
оставляли одного. Пока «кит» или «медведь» находи-
124
лись в шатре, запрещались громкие звуки и разговоры, так как они могли «потревожить
покой гостя». Дети тоже в эти дни не должны кричать и капризничать, и если ребенок
закричит, то сейчас же кто-нибудь начинал бить в бубен, чтобы загладить неприличное
поведение по отно шению к гостю. 67 Пребывание медведя в клетке вплоть до его ритуального
убиения во время медвежьего празд ника изображается в предании айнов как житье в гостях у
человека. 68 По сообщению Павла Алеппского, в середине XVII в. охота на тюленей на Белом
море происходила следующим образом: когда тюлень сидел на льду, охот ник, подкравшись к
нему, говорил: «Гость пришел навес тить тебя!», и уже потом бил его копьем. 69
Согласно поверьям, один из способов обезопасить болезнь — умилостивить ее и представить
гостем. Вырази тельный рассказ записан у башкир. Увидев на бане болезнь в образе сороки,
башкирка поклонилась ей и пригласила помыться в бане, приготовила ей воду, веник и проч.
Болезнь помылась в бане, и все коровы этой башкирки остались живы и здоровы. Когда через
несколь ко лет появилась та же болезнь, все жители затопили бани и попросили гостью
пожаловать к ним. Весь скот в деревне остался здоровым. Характерно, что «готовить баню и
зазывать гостью нужно без молитвы, а то болезнь испугается и не придет мыться, рассердится
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида