хотя талмудъ, по понятнымъ причинамъ, и говорить объ этомъ прикровенно и не для всехъ
понятно. Прежде всего они ссылаются на книгу Aurechaim Megine Erec, fol. 242, отд. 412, где
написано такъ: “Micwe lachzeur jain udym” т. e. “заповедь стараться о красномъ вине”. Что здесь
подъ краснымъ виномъ разумеется кровь, а не вино въ собственномъ смысле, “объясненiе этого,–
говорятъ контраталмудисты, – даетъ самъ авторъ, раввинъ Авраамъ, говоря тамъ же “Zeycher
Leydam”, т. е.. “памятка крови”. После этого они обстоятельно опровергаютъ ложь талмудистовъ,
которые хотятъ уверить, будто бы подъ краснымъ виномъ въ этой “заповеди” нужно разуметь
кровь не христiанскую, а “ту”, которая была первой изъ десяти казней египетскихъ”. При этомъ
контраталмудисты обращаютъ вниманiе на слова раввина Давида въ той же самой книге и въ томъ
же самомъ месте: “Od reymez leudym zeycher leydam szeochoiu pare szoychet benay Jsruel”, т. e. “еще
тебе моргаю, дая чего воспоминанiе о красной крови”... “Пусть намъ скажутъ талмудисты: для чего
такъ загадочно пишетъ ихъ авторъ, говоря “еще тебе моргаю или знакъ даю, привожу на память
незаметно, чтобы никто не догадался. Почему онъ не написалъ прямо: “od tam” – “указываю
основанiе”. Къ чему здесь “морганiе”е “Далее контраталмудисты доказываютъ, что въ заповеди
талмуда о красномъ вине разумеется не кровь вообще, а именно кровь христiанская. Они говорятъ:
“Сохраняя тайну, раввины въ наставленiи “Micwe lachzeur acher jain udym” – “заповедь стараться о
красномъ вине” Udym объясняютъ передъ народомъ – “красное вино”. Между темъ это слово
значитъ: “edym” – “кровь христiанская”, такъ какъ Рамбамъ fol. 55 пишетъ, что словомъ “edym”
называются те, кто празднуетъ первый день, т. е. воскресенье. Эти слова “udym” и “edym” пишутся
одними и теми же буквами: Aleph, Dalet, Wow, Men и различаются только помещенными внизу
точками, называемыми “Sygiel”. Написанныя такимъ образомъ эти буквы значатъ: “христiанинъ”.
Красное вино пишется теми же самыми буквами только безъ точекъ, и это для того, чтобы тайна
оставалась у раввиновъ и чтобы народъ при чтенiи считалъ, что это значитъ “красное вино”.
Поэтому и упомянутый раввинъ Давидъ пишетъ: “od reymes” т. е. “еще тебе моргаю” или
секретно напоминаю, что раввины должны считать и принимать эти слово не за красное вино, а за
кровь, – и какъ фараонъ когда-то (чего однако не было) еврейскихъ, такъ они христiанскихъ детей
должны убивать”. Не находя возможнымъ излагать здесь все подробности диспута, мы
заканчиваемъ заключительными словами контраталмудистовъ: “Подобныхъ случаевъ много въ ихъ
(талмудистовь) книгахъ. Какъ бы они ни объясняли ихъ, вырвавши изъ нихъ одно словечко или
одну тайную букву, они секретно толкуютъ эти места, какъ указанiя на христiанскую кровь,
которую они всегда употребляютъ во время Пасхи, какъ мы сказали выше. Делаютъ они это, желая
кровiю загладить убiенiе Mecciи, Праведнаго Бога и Человека. А такъ какъ между нами, стоящими
у дверей святого кpeщeнiя, нетъ и не было ни одного волшебника, последующie же талмуду
занимаются чарами, мы можемъ указать, на какiя чары употребляютъ кровь христiанскую. Все,
чему мы учили и что знали, мы, безъ всякой лжи, по чистой правде, открыли. Все остальное о
частыхъ случаяхъ убiйства невинныхъ христiанскихъ детей можетъ узнать целый светъ. А мы,
вновь призывая во свидетели Бога и Его страшный судъ, открываемъ всю правду”.
Объявляя разоблаченiя контраталмудистовъ клеветою, талмудисты, въ свое оправданiе,
могли сослаться только на запрещенiе Моисея употреблять вообще кровь [ 15 ]. Именно они
привели следующее место изъ книги Левитъ (17, 10): “Если кто изъ дома Израилева и изъ
пришельцевъ, которые живутъ между вами, будетъ есть какую нибудь кровь, то обращу лице Мое
на душу того, кто будетъ есть кровь, и истреблю ее изъ народа ея”. Это единственное возраженiе
талмудистовъ, заслуживающее вниманiя, темъ более, что евреи повторяютъ его и въ наше время.
Въ ответъ на это контраталмудисты сказали, что имъ хорошо известно, что въ ветхомъ завете
была строго запрещена кровь животнаго и человека. Но пусть же намъ разъяснятъ талмудисты: въ
книге Рамбама II ч. разд. 6 написано: “Dam houdym ayn chajuw yn ulow. – Всякая кровь намъ
запрещена. Кровь человеческая позволена”. И въ Mesechte Ksubes, fol. 60: “Кровь техъ, кто ходитъ
на двухъ ногахъ, чиста”. Чья эта кровь чистае Птицъе Но ведь у нихъ она всегда не чиста”. Къ
сказанному контраталмудистами следуетъ прибавить то, что сказано, напр., въ трактате
Махширинъ (6, 4): “семь чистыхъ напитковъ воспринимаютъ нечистоту: роса, вода, вино, масло,
кровь, молоко и медъ”. Кровь здесь причисляется къ чистымъ напиткамъ, которые употреблять
дозволено. Тамъ же далее, по словамъ Пранайтиса, говорится объ употребленiи именно какъ
напитка, рудометной крови, т. е. полученной отъ прокалыванiя кровеноснаго сосуда. Въ книге
“Султанъ Орухъ” сказано: “Кровь скота и зверя употреблять въ пищу нельзя, а человеческую
кровь, ради пользы нашей, можно”. Майеръ уверяетъ, что евреи признаютъ дозволеннымъ
употребленiе сваренной крови. Маймонидъ объявилъ рудометную кровь чистою и для леченiя
дозволенною. Даже экспертъ со стороны еврея Бейлиса, обвиняемаго въ соучастiи убiенiя
Ющинскаго, профессоръ С.-Петербургской духовной православной академiи И. Г. Троицкiй,
призналъ допустимымъ, съ точки зренiя еврейскаго закона, употребленiе крови, по предписанiю
врача.
Много интереснаго матерiала для разрешенiя вопроса о ритуальныхъ убiйствахъ у евреевъ
можно находить въ сoчинeнiяxъ некоторыхъ лицъ, перешедшихъ, по искреннему убежденiю, изъ
iудейства въ христiанство. Между ними первое место, безъ сомненiя, занимаетъ монахъ Неофитъ,
на котораго сослался отчасти и Пранайтисъ въ своей экспертизе по делу Бейлиса. Бывшiй сначала
еврейскимъ раввиномъ, Неофитъ впоследствiи принялъ не только христiанcтвo, нo и монашество.
Въ 1803 году онъ написалъ на молдаванскомъ языке книгу “Опроверженiе религiи евреевъ и ихъ
обрядовъ Священнымъ Писанiемъ Ветхаго и Новаго Завета”. Несмотря на такое заглавiе книга
Неофита носитъ скорее характеръ исповеди души, кающейся въ своихъ прежнихъ заблужденiяхъ,
чемъ намереннаго уличенiя другихъ въ ихъ злодеянiяхъ и проступкахъ, противныхъ требованiю
нравственнаго закона. Отличительная черта ея это – искренность и откровенность. Но по этой-то
именно причине евреи и ихъ защитники относятся къ ней съ крайнею ненавистью. На
молдаванскомъ языке она не увидела света. Много денегъ пришлось истратить евреямъ, пока они
исходатайствовали у молдаванскаго господаря повеленiе запретить изданiе книги Неофита, – и въ
теченiе 15-ти летъ о ней не было слышно. Но въ 1818 году она, вдругъ, для евреевъ совершенно
неожиданно, появилась въ Яссахъ въ печати только уже не на молдаванскомъ языке, а въ переводе
на новогреческiй и потомъ арабскiй языки. Евреи обратились къ своей обычной тактике
истребленiя неудобныхъ для нихъ книгъ. Старанiя ихъ увенчались большимъ успехомъ. Почти все
экземпляры книги Неофита, напечатанной въ тысячахъ экземпляровъ въ Haвплiи Румынской, въ
Константинополе и другихъ городахъ Востока, были истреблены: случайно сохранился одинъ
экземляръ въ библiотеке С.-Петербургской духовной академiи. Судьба пощадила его только
потому, что о его существованiи никто не зналъ, не исключая и “спецiалиста” – профессора по
каеедре еврейскаго языка и археологiи. 3нaлъ о немъ, какъ оказывается теперь, только
католическiй ксендзъ Пранайтисъ... Между темъ въ книге Неофита находятся очень интересныя
сведенiя о добыванiи евреми нужной для ихъ культовыхъ обрядовъ христiанской крови и объ
употребленiи ей. “Тайное употребленiе крови, которую жиды собираютъ отъ зарезанныхъ ими
христiанъ, – пишетъ Неофитъ, – есть обрядъ, который они считаютъ заповеданнымъ самимъ
Богомъ и указаннымъ въ таинственныхъ выраженiяхъ въ Писанiи... Необходимо однако же
заметить, что тайна крови известна не всемъ евреямъ, а только хахамамъ или раввинамъ,
переписчикамъ или фарисеямъ, которые потому и называются хранителями тайны крови, – тайны,
которая къ тому же не содержится въ ясныхъ словахъ ни въ одной изъ ихъ книгъ и которую они
передаютъ исключительно словеснымъ преданiемъ. Отцы семействъ, посвященные въ тайну,
передаютъ ее только тому изъ сыновей, скрытность котораго испытали, и при этомъ настаиваютъ
на обязанности его передать тайну впоследствiи не иначе, какъ съ теми же условiями и въ той же
форме, и никогда не открывать христiанину, при самыхъ жестокихъ утесненiяхъ, даже для
спасенiя жизни. Это откровенiе сопровождается страшными проклятiями на того, кто выдастъ
тайну. Вотъ напр., какъ былъ посвященъ въ нее я самъ. Когда мне исполнилось 18 летъ – возрастъ,
въ которомъ евреи имеютъ обычай возлагать на голову своихъ сыновей венокъ, называемый
“венкомъ силы”, отецъ мой уединился со мною и долго говорилъ мне, внедряя въ меня, какъ
долгъ, завещанный Богомъ, ненависть къ христiанамъ, которая должна доходить до убiйства ихъ.
Затемъ онъ сообщилъ мне объ обычае собирать кровь убитыхъ и добавилъ, обнимая меня: “Вотъ,
Пирамида