приготовленiе къ нему, а потому, съ учрежденiемъ Церкви Христовой, оно утратило свое значенiе,
стало излишнимъ и ненужнымъ. Возникшiе по этому вопросу споры произвели въ Церкви
соблазнъ, для устраненiя котораго Апостолы, по заповеди Спасителя, созвали соборъ въ
Iерусалиме. На этомъ то соборе и было постановлено, что для Церкви Христовой обрядовый
законъ Моисея, съ его постановленiями объ обрезанiи и жертвахъ, уже не имеетъ более значенiя и
потому ни для кого изъ христiанъ необязателенъ. Въ полнoмъ согласiи съ такимъ постановленiемъ
Iерусалимскаго собора учили и Апостолы какъ устно, такъ и въ своихъ посланiяхъ.
Богодухновенный Апостолъ Павелъ, редкiй знатокъ ветхозаветнаго закона и писанiй, бывшiй
ученикъ знаменитаго раввина Гамалiила, “обрезанный въ восьмой день, изъ рода Израилева,
колена Венiаминова, еврей отъ евреевъ, по ученiю фарисей” (Филип. 3, 5), училъ, что “конецъ
закона – Христосъ” (Рим. 10, 4), что “обрезанiе то, которое въ сердце, по духу, а не по букве”
(Рим. 2, 29), что христiане для закона умерли (Рим. 7, 4, 6), что Богъ благоугождается только
жертвами духовными (Евр. 13, 16). И Апостолъ Петръ писалъ христiанамъ: “Сами какъ живые
камни, устрояйте изъ себя домъ духовный, священство святое, чтобы приносить духовныя
жертвы, благопрiятныя Богу, Iисусомъ Христомъ” (1 Петр. 25). Церковь Христова съ этого
времени уже не знаетъ более кровавыхъ жертвоприношенiй; у нея есть только одна безкровная
жертва, установленная не Моисеемъ, а Христомъ...
Въ странное отношенiе къ ветхозаветному закону Моисея поставило себя iудейство после
разрушенiя Iерусалима. Обрядъ обрезанiя оно сохранило, признало и ныне признаетъ его
обязательнымъ для каждаго iудея мужескаго пола; но постановленiя Моисея о кровавыхъ
жертвоприношенiяхъ перестало соблюдать, не отвергнувъ ихъ никакимъ формальнымъ актомъ.
Какъ понять этое Спросите евреевъ: почему они уже не приносятъ кровавыхъ жертвъ Богуе Не
считать ихъ культомъ, имеющимъ Божественное происхожденiе и единственнымъ средствомъ
примиренiя грешника съ Богомъ, – они не могутъ, не отрекаясь отъ самихъ себя и отъ всей своей
исторiи. По всей вероятности, они укажутъ вамъ на то, что въ настоящее время у нихъ нетъ храма.
Но если они могутъ строить грандiозныя синагоги, превосходящiя своимъ размеромъ и
стоимостью (напр. въ Петербурге, Одессе, Харькове или Варшаве) самый храмъ Соломона, то
ничто не мешаетъ имъ построить и такое зданiе, которое они могли бы назвать храмомъ! Имъ
нуженъ для кровавыхъ жертвоприношенiй храмъ непремено въ Iерусалимее Теперь они не
встретятъ препятствiй и въ этомъ. Но когда и отъ кого они получили право не исполнять повеленiй
своего Iеговые На этотъ вопросъ они, конечно, съумели бы отвеить, но – не ответятъ, подобно
тому, какъ ихъ предки – Iерусалимскiе первосвященники и старейшины – первыми узнали о
воскресенiи Iисуса Христа изъ мертвыхъ, однако же не только старались всячески скрывать
истину, но и противопоставили ей наглую ложь.
После сказаннаго мысль неотвязчиво останавливается на вопросе: не заменены ли у евреевъ
кровавыя жертвоприношенiя такъ называемыми “ритуальными убiйствами”е Но на этотъ вопросъ
нельзя ответить ни утвердительно, ни отрицательно, не установивши предварительно самаго факта
существованiя у евреевъ такого рода злодействъ.
Литература по этому предмету очень обширна. Изследованiями о ритуальныхъ убiйствахъ
переполнены книжные рынки какъ въ Россiи, такъ и за-границей. Ихъ насчитываетъ свыше 330
даже Кузьминъ, вовсе не претендующiй на полноту своихъ сведенiй. Къ сожаленiю, эти
“изследованiя” явно тенденцiозны, необъективны и небезпристрастны. Они выпущены въ светъ
или евреями, во что-бы то ни стало старающимися скрыть истину, или “писателями”, состоящими
на еврейскихъ хлебахъ. Ихъ достоинство таково же, какъ достоинство напр. отчетовъ по делу
Бейлиса, помещенныхъ въ “Речи”, “Биржевыхъ ведомостяхъ”, “Современномъ Слове”, “Дне” и
т. п. Если вы съ доверiемъ следили за деломъ Бейлиса по этимъ отчетамъ, то вы, конечно, имеете о
немъ совершенно неверное представленiе. Ведь даже председатель суда вынужденъ былъ открыто
и оффицiально заявить, что въ нихъ извращены свидетельскiя показанiя, и дело умышленно
представлено въ искаженномъ виде. Судите после этого, какiя сведенiя и мы можемъ получить о
фактахъ прошедшаго времени!..
Можно было бы предполагать, что намъ скажутъ правду те раввины и вообще
интеллигентные евреи, которые перешли въ христiанство. Но и здесь нужно быть очень
осторожнымъ и осмотрительнымъ. Не следуетъ забывать, что принятiе христiанства у евреевъ
часто бываетъ только тактическимъ маневромъ въ борьбе съ христiанствомъ. Не говоримъ о техъ
лицахъ, которыя переменили свою веру не по убежденiю, а по житейскому разсчету, ради своихъ
личныхъ выгодъ. Ведь талмудъ (Iоре деа 157, 2) дозволяетъ еврею прикинуться христiаниномъ,
или – что тоже – только выдавать себя за христiанина, если того требуютъ интересы еврейства.
Дaжe Хвольсонъ, заслуженный ординарный профессоръ еврейскаго языка и библейской археологiи
при С.-Петербургской духовной академiи, какъ показалъ Н. И. Костомаровъ, не могъ оставаться
объективнымъ ученымъ въ своей брошюре: “Употребляютъ ли евреи христiанскую кровье” А его
явно враждебное отношенiе къ христiанскому духовенству, которое будто бы, ради своихъ
матерiальныхъ выгодъ, поддерживаетъ все “сплетни” о евреяхъ, убеждаетъ насъ въ томъ, что, въ
действительности, онъ и не переставалъ быть евреемъ.
Кроме того, каждому еврею, принявшему христiанство, каждому “отступнику” или
“изменнику”, а темъ более тому, который решился бы раскрыть еврейскiя тайны, талмудъ грозитъ
смертiю. Абода зара, 26 в. гласитъ: “Еретиковъ, изменниковъ и отступниковъ сталкивать въ
колодезь, но не вытаскивать оттуда”. Относительно разоблачителей еврейскихъ тайнъ, которыхъ
талмудъ обыкновенно называетъ доносчиками, Хошенъ гаммишпатъ (388,10) делаетъ такое
распоряженiе: “Дозволительно убить даже и въ нынешiя времена доносчика, где бы онъ ни
находился. Можешь убить его, если онъ еще и не успелъ сделать доноса. Объявляя о своемъ
намеренiи предать кого нибудь на верную смерть, доносчикъ самъ произносить себе смертный
приговоръ. Однако лучше сперва попробовать отговорить его, упросить его не делать доноса; но
если онъ будетъ нахально настаивать, говоря: “нетъ, я донесу”, – онъ подлежитъ смерти, и большая
заслуга того, кто первый убьетъ его”. Гхага: “Если некогда уговаривать его, то и не надо делать
этого”. Впрочемъ, некоторые (еврейскiе авторитеты) утверждаютъ, что изменника нужно убивать
только въ томъ случае, если не предвидится возможности отделаться отъ него, напр. изувеченiемъ.
Если есть возможность устранить его такимъ, напр., oбpaзoмъ: вырвать языкъ, выколоть глаза,
тогда незачемъ лишать его жизни: онъ не хуже другихъ гонителей нашихъ”. Согласитесь, что при
такихъ условiяхъ немного найдется лицъ. которыя будутъ иметь мужество раскрывать еврейскiя
тайны [ 9 ].
Далеe. Литература по вопросу о ритуальныхъ yбiйствахъ бедна еще и потому серьезными и
научно-безпристрастными изследованiями, что евреи всячески стараются истребить книги этого
рода или, по крайней мере, не допустить ихъ въ обращенiе среди широкой публики. Вотъ
несколько примеровъ, доказывающихъ сказанное нами. Bъ 1700 году во Франкфурте на Майне
было напечатано очень интересное и въ научномъ отношенiи весьма ценное сочиненie профессора
восточныхъ языковъ въ Гейдельбергскомъ университете I. А. Эйзенменгера “Entecktes Judenthum”.
И что жее – Евреи добились того, что, по повеленiю императора, книга эта была уничтожена, и
общество долго не знало даже о самомъ существованiи ея. А сколько такихъ случаевъ было у
нась!.. Интересный фактъ cooбщилъ въ 1870 году корреспондентъ “С.-Петербургскихъ
Ведомостей” (№ 286) въ статье “Евреи въ Одессе”. Въ 1869 году въ Вильне было напечатано
серьезное сочиненiе – “Книга Кагала”, написанное бывшимъ раввиномъ Яковомъ Брафманомъ.
Когда эта книга появилась въ Одессе, въ книжномъ магазине Белаго, все экземпляры ея сразу
были скуплены и уничтожены однимъ бoгaтымъ евреемъ – съ явною целью не допустить ея
обращенiя въ публике. И, действительно, вы не найдете теперь этой книги нигде, не достанете ее
ни за какiя деньги. На ея появленiе на светъ Божiй и кратковременное существованiе нетъ даже
намека и въ “Систематическомъ указателе литературы о евреяхъ на русскомъ языке со времени
введенiя гражданскаго шрифта (1708 г.) по декабрь 1899 года”. Книга какъ въ воду канула... Но,
зато вы въ изобилiи найдете въ вашихъ книжныхъ магазинахъ сочиненiя Хвольсона, Шигарина,
Голицына, Элленбергера, Бершадскаго, Алексеева, Дубнова, Рывкина, Гессена, Гурвича, Бараца,
Яблонскаго, Линина, Левинзона и многаго множества другихъ лицъ. Еще одинъ примеръ. Въ 1844
Пирамида