все те, которые оплакивали Сiонъ и Iерусалимъ, равно какъ и все, иcтpeбившie остатки народовъ,
идолопоклонниковъ. Пурпуромъ отмечаются и отличаются все те, которые истребляли остатки
идолопоклонниковъ”. Къ этому нужно присоединить то, что говорится въ трактате Талмуда
Сеферъ Оръ Израель (177, в.): “Лишай жизни клифотовъ и убивай ихъ, этимъ сделаешь угодное
Богу, какъ тотъ, кто приноситъ жертву всвсожжeнiя”. И въ другомъ месте (180): “Еврей обязанъ
удалять тернiя изъ своего виноградника, т. е. искоренять, вырывать съ корнемъ клифотовъ; ведь
ничего угоднее Благословенному Господу и быть не можетъ, какъ иcкopeнeнie нами людей
нечестивыхъ и клифотовъ”. “Bcякiй, ктo проливаетъ кровь нечестивыхъ, столь же угоденъ Богу,
какъ и приноcящiй ему жертву” (Ялкутъ Шимони 246, с. 722 и Бамидбаръ рабба, 229, с.). Bъ
тpaктaте Эдуiотъ (VIII, 6) говорится: “Рабби Iисусъ (жившiй въ первой половине 2-го века по Р.
X.) сказалъ: “я слышалъ, что жертвы приносятся, хотя и нетъ храма”... То же говорится и въ
трактате Тосефтъ (3, 3): “Рабби Iисусъ (сказалъ: “я слышалъ, что режутъ жертвы, хотя бы и не
было вoзлiянiй”... Изъ книги же Зогаръ (ч. II, 119 а) Пранайтисъ приводитъ въ своей экспертизе и
тотъ способъ убiйcтвa xpиcтiaнъ, который указывается каббалою: “И смерть ихъ (аммэ гаарецъ – не
евреевъ) пусть будетъ при заткнутомъ рте, какъ у животнаго, которое умираетъ безъ голоса и
речи. Въ молитве же такъ онъ (резникъ) долженъ говорить: нетъ у меня устъ отвечать и нетъ чела,
чтобы поднять голову. И онъ творитъ благодарственную молитву и даетъ обетъ Святому, да будет
онъ благословенъ, что ежедневно должно быть его убiенiе во Эхаде, какъ пpи убieнiи скота,
двенадцатью иcпытaнiями ножа и ножемъ, что составляетъ тринадцать (именно столько
составляютъ числовыя значенiя буквъ слова Эхадъ: алефъ – 1, хетъ – 8, далетъ – 4, а всего 13)”.
Покойный профессоръ московской духовной aкaдeмiи по каеедре еврейскаго языка и литературы
П. И. Гopcкiй-Платоновъ усматривалъ въ этомъ каббалистическомъ способе убieнiя скота и
человека еще и кощунство евреевъ надъ cвящeннoдейcтвiями православной церкви, именно надъ
темъ, что православный священникъ, приготовляя на проcкoмидiи агнецъ, 12 разъ знаменуетъ
копьемъ просфору, а потомъ прободаетъ ее копьемъ 13-й разъ въ бокъ, и что при пpигoтoвлeнiи
агнца онъ произноситъ те же слова пророка Иcaiи, что и eвpeйcкiй резникъ: “какъ овца веденъ
былъ на зaклaнie и какъ агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ, такъ Онъ не отверзалъ устъ
Своихъ” (Ис. 53, 7).
Кроме сказаннаго, Пранайтисъ приводитъ въ своей экспертизе еще каббалистическое
ученie, основанное на почве мecciaничecкoй идеи о томъ, что, сотворяя мipъ, Iегова заронилъ въ
живыя существа частицы своей божественной святости, въ виде искръ. При coздaнiи доброй и злой
сторонъ (злая сторона – клипоты), часть искръ Божества попала въ злую сторону. Такихъ искръ
было 288. Оcвoбoждeнie этихъ искръ изъ клипотъ (злой стороны) и вoзвpaщeнie ихъ ввысь – къ
первоисточнику – ускоряетъ пpишecтвie Месciи. Моментъ же пpишecтвiя стоитъ въ зависимости
отъ ocвoбoждeнiя всехъ 288 искръ изъ клипотъ (злой стороны твopeнiя). Отсюда естественно
вытекаетъ пoлoжeнie, что чaющiй всеми своими помыслами пpишecтвiя Мессiи еврей долженъ
быть устремленъ къ ocвoбoждeнiю этихъ искръ путемъ убiйcтвa, подобно Моисею, убившему
египтянина съ целiю освобожденiя изъ него одной изъ такихъ искръ Божества. Это ученiе каббалы
Пранайтисъ излагаетъ по сочиненiю aвтopитeтнейшaгo изъ каббалистовъ, Хаима Витала, ученика
Ицки Лурьи, каждую ночь летавшаго на небеса, – Пери Эцъ Хайимъ (33, в.); а въ разъясненiе его
онъ приводитъ следующее место изъ другого сочинешя того же каббалиста, – “Шааръ
Гакдамотъ” (шааръ 6, дерушъ 2, листъ 33, в). “Тайна означеннаго дела въ томъ,что съ целiю
сочетанiя (спариванiя, соитiя, соединенiя) Малаго Лика и Его Супруги, мы возносимъ (вверхъ)
женскiя воды, двумя способами: во первыхъ, молитвою... во вторыхъ, убивая скорлупы (клипоты) и
удаляя ихъ прочь изъ этого мiра...Такъ продолжается дело, пока все искры не исчезнуть изъ
скорлупы... И тогда прiйдетъ Мессiя, какъ известно”. Въ книге “Авойде Зуре” (Bо 2-й гл.) также
говорится, что Мессiя не прiйдетъ до техъ поръ, пока изъ сокровищъ небесных не выйдутъ все
души. А что значитъ все души – и языческiя и христiанскiяе Нетъ, такая душа все равно, что душа
собаки, а потому христiанъ и простительно убивать”.
Это кaббaлиcтичеcкoe ученiе объ “излучимостяхъ”, вошедшее ныне уже въ область
оккультизма, излагаетъ и Уранусъ въ своей брошюре “Убiйство Ющинскаго и Каббала” (СПБ.,
1913, стр. 9-15), выясняя имъ “каббалистическiй смыслъ ритуальнаго убiйства”. Но какъ у
Пранайтиса, такъ и Уранус изложенiе этого каббалистическаго ученiя представляется не для всехъ
достаточно яснымъ. Яснее оно изложено въ отрывке изъ книги “Эцъ Хаимъ”, хранящемся въ
архиве министерства внутреннихъ делъ [ 13 ]. Тамъ говорится следующее: “Всякое животное
сохраняетъ посредствомъ жизни известную частицу святости Всевышняго. А человекъ, кто бы онъ
ни былъ, сохраняетъ этой святости при жизни более, нежели животное. Когда заколешь животное,
тогда отходитъ отъ него тень святости и обращается въ пользу того, кто въ снедь это животное
употребляетъ; но пока тень жизни отъ животнаго еще не отошла совсемъ, то сохраняющаяся въ
немъ известная частица святости запрещаетъ намъ употреблять его въ пищу. Такъ сказано въ
Писанiи и о человеке Числ. 14, 9: “Они намъ въ снедь, отошла отъ нихъ тень ихъ”. Сie
показываетъ намъ намеками, что такъ какъ въ нихъ нетъ уже более той частицы святости, то они,
какъ заколотыя животныя или хлебъ, въ снедь намъ предоставлены, посему и сказано Числ. 23, 23:
“Сiе людiе (народъ израильскiй) не уснетъ дондеже снестъ ловъ и кровь посеченныхъ испiетъ; и
cie намекаетъ, на людей, не сохраняющихъ въ себе святости свыше. Изъ всего онаго мы
заключаемъ, что убiенiемъ и питiемъ крови гоя невернаго умножается святость Израиля или
евреевъ”. Къ этому отрывку трудно что либо прибавить при разрешенiи вопроса: существуютъ ли
у евреевъ ритуальныя убiйства и употребляютъ ли евреи христiанскую кровь по своимъ
религiознымъ побужденiямъе
Въ cвoeй брошюре “Убiйство Ющинскаго и Каббала” (стр. 6-8) Уранусъ, на основанiи
каббалистическихъ данныхъ, показалъ, что тринадцать уколовъ на виске Андрюши Ющинскаго
вовсе не случайны, а заключаютъ смыслъ какъ бы приговора: “Во имя каббалистической власти, но
не первосвященной, я, знающiй, предаю Судье временъ тельца сего (нижняя группа уколовъ).
Власть твоя да воздействуетъ на повергнутое, тутъ воплощенное, христiанство, и да будетъ оно
предано дьяволу земли” (верхняя группи уколовъ). Это обстоятельство ясно доказываетъ, что
yбiйство Ющинскаго было совершено евреями по ритуальнымъ мотивамъ...
Важное значенiе при сужденiи о ритуальныхъ убiйствахъ, совершаемыхъ евреями, имеетъ
публичный диспутъ, происходившiй во Львове 17-го Iюля 1759 года, между евреями –
франкистами или контраталмудистами и евреями талмудистами, отчетъ о которомъ, за подписью
участвовавшихъ въ диспуте, напечатанъ потомъ бывшимъ раввиномъ, а впоследствiи
католическимъ ксендзомъ Пикульскимъ [ 14 ]. Этотъ диспутъ былъ устроенъ въ присутствiи
многочисленной публики, состоявшей изъ католиковъ и евреевъ, по настойчивой просьбе
контраталмудистовъ, которые хотели, во первыхъ, обличить талмудистовъ въ ихъ заблужденiяхъ,
во вторыхъ, показать присутствовавшимъ, что они, контраталмудисты, решились оставить талмудъ
и перейти въ христiанство не по какому либо легкомыслiю, но по глубокому убжденiю въ
заблужденiяхъ талмуда и, въ третьихъ, чтобы колеблющiеся талмудисты могли познать всю
правду. Между прочимъ, на XI диспуте контраталмудисты защищали свой тезисъ по 7 пункту:
“Талмудъ учитъ употреблять христiанскую кровь, и кто веритъ въ Талмудъ, обязанъ употреблять
ее.” Въ самомъ начале диспута контраталмудисты заявили: “Употребленiе талмудистами
христiанской крови известно не только въ королевстве Польскомъ, но и въ чужихъ земляхъ.
Обходя молчанiемъ многочисленныя происшествiя въ другихъ краяхъ, упомянемъ о Польше и
Литве. Здесь случалось, что талмудисты проливали невинную христiанскую кровь, были уличаемы
въ этомъ безбожномъ поступке и въ разное время осуждены на смерть декретами судовъ. Однако,
постоянно запираясь, они хотели оправдаться передъ всемъ светомъ и говорятъ, что это на нихъ
несправедливо возлагаютъ христiане. Взявши во свидетели Всеведущаго Бога, имеющаго придти
судить живыхъ и мертвыхъ, мы не изъ злобы или ненависти къ нимъ, а изъ любви къ Вере святой,
которую мы принимаемъ, объявляемъ всему свету объ этой злобе талмудистовъ, ибо и сами мы въ
юности учились у нихъ тому-же”. После ссылки на свой собственный опытъ, контраталмудисты
уже на основанiи трактатовъ самаго талмуда доказываютъ, что евреи употребляютъ, и, по
требованiю талмуда, должны употреблять христiанскую кровь при своихъ религiозныхъ обрядахъ,
Пирамида