уясняется въ особенности теми многочисленными постановленiями относительно ихъ, какiя даны
были Богомъ чрезъ Моисея еврейскому народу,
Закланныя въ жертву животныя или части ихъ телъ были сожигаемы на жертвеннике.
Относительно устройства жертвенника первое точное определенное повеленiе, какъ мы видели,
Богъ далъ Моисею еще во время Синайскаго законодательства. “Сделай Mне жертвенникъ изъ
земли и приноси на немъ всесожженiя твои и мирныя жертвы твои, овецъ твоихъ и воловъ твоихъ;
на всякомъ месте, где Я положу память имени Моего, Я прiйду къ Teбе и благословлю тебя. Если
же будешь делать Mне жертвенникъ изъ камней, то не сооружай ею изъ тесанныхъ, ибо какъ
скоро наложишь на нихъ тесло твое, то осквернишь ихъ” (Исх. 20, 24-25). Почти въ этихъ же
самыхъ выраженiяхъ Моисей заповедуетъ Израильскому народу устроить жертвенникъ Господу по
завоеванiи обетованной земли, т. е. въ Палестине: “Устрой тамъ жертвенникъ Господу Богу
твоему – жертвенникъ изъ камней, не поднимая на нихъ железа. Изъ камней цельныхъ устрой
жертвенникъ Господа Бога твоего и возноси на немъ всесожженiя Господу Богу твоему и приноси
жертвы мирныя, и ешь и насыщайся тамъ, и веселись предъ Господомъ Богомъ твоимъ. И напиши
на камняхъ сихъ все слова закона сего очень явственно” (Второз. 27, 5-8). И Iисусъ Навинъ въ
точности исполнилъ это зaвещaнie Моисея: по завоеванiи Палестины, онъ “устроилъ жертвенникъ
Господу Богу Израилеву на ropе Гевалъ, какъ заповедалъ Моисей, рабъ Господень, сынамъ
Израилевымъ, о чемъ написано въ книге закона Моисеева, – жертвенникъ изъ камней цельныхъ,
на которые не поднимали железа; и принесли на немъ всесожженiе Богу, и совершили жертвы
мирныя. И написалъ Iисусъ тамъ на камняхъ списокъ съ закона Моисеева, который онъ написалъ
предъ сынами Израилевыми” (Нав. 8, 30-32). Мы не находимъ въ книгахъ Священнаго Писанiя
точнаго указанiя на то, какихъ размеровъ были жертвенники, устроенные Моисеемъ, Iисусомъ
Навиномъ, а потомъ Соломономъ и Зоровавелемъ. Ученые изследователи (изъ русскихъ –
Олесницкiй, Муретовъ и даже Ждановъ) не высказываютъ по этому предмету решительнаго
мненiя. И неудивительно: самъ Iосифъ Флавiй не говоритъ одинаково о размерахъ жертвенника въ
современномъ ему Iерусалимскмъ xpaме. Въ одномъ изъ своихъ историческихъ трудовъ [ 7 ] онъ
говоритъ такъ: “Предъ храмомъ воздвигнутъ былъ жертвенникъ высотою въ пятнадцать локтей,
долготы и широты по пятидесяти. Онъ былъ о четырехъ углахъ, выдавшихся подобно рогамъ,
всходъ же на оный, съ полуденной страны несколько крутой, склонялся назадъ. Жертвенникъ
построенъ былъ безъ железа, которое къ оному и никогда не прикасалось; онъ окруженъ былъ
некими перилами, сделанными изъ прекраснаго камня и взору прiятнаго, которыя высоты имели
до единаго локтя и отделяли народъ отъ священниковъ. Въ другомъ тpуде [ 8 ] со словъ некоего,
более древняго писаталя Гекатея Авдеритянина, онъ приводитъ следующее описанiе жертвенника
въ храме Соломоновомъ: “Тамо (во двopе храма) четвероугольный алтарь изъ нетесанныхъ и
белыхъ камней: каждый бокъ его двадцати локтей и двенадцати въ высоту”. Этого мало. На
этомъ жертвеннике былъ установленъ еще другой жертвенникъ – жертвенникъ въ болеe тесномъ
cмыcле слова – или жертвенный столъ: во дворе скинiи cвиденiя – изъ дерева ситтимъ, обитый
медью (Hex. 27, 1), во двopе храма Соломонова – весь медный (2 Паралип. 4, 1); размеръ перваго:
въ длину пять локтей, въ ширину также пять локтей и въ вышину – три локтя; размеръ второго: въ
длину – двадцать локтей въ ширину – двадцать локтей и въ вышину десять локтей. Если локоть,
какъ меpy длины, мы будемъ определять по Iезекiилю, считая локоть въ локоть съ ладонью” (Iезек.
43, 13), т. е. въ три четверти аршина, то ветхозаветный жертвенникъ мы должны представлятъ ceбе
целою горою; около семи или восьми сажней высоты (это почти пятиэтажный домъ) и около
шестнадцати саженей въ длину и ширину. Понятно, почему на этотъ жертвенникъ священники
должны были всходить съ своими жертвенными мясами только по особо устроеннымъ ступенямъ.
Какой же смыслъ могло иметь устроенiе такого громаднаго жертвенникае Почему Господь
повелелъ сооружать его только изъ земли, а если изъ камней, – то только естественныхъ,
цельныхъ, неотесанныхъ, къ которымъ не должно было касаться ни тесло, ни железо, въ
противномъ случае жертвенникъ былъ бы оскверненъе Это повеленiе было высказано въ такихъ
решительныхъ выраженiяхъ, что его не осмелились не исполнить во всей точности ни Моисей. ни
Iисусъ Навинъ, ни Соломонъ, ни Зоровавель, ни даже Иродъ. Последнiй, по свидетельству Iосифа
Флавiя (О войне iуд. ч. II. стр. 156), обложилъ все стены храма “претолстыми златыми досками”,
“крышу украсилъ преострыми златыми спицами, чтобы птицы не садились и не оскверняли”, все
переходы укрепилъ множествомъ грандiозныхъ (25 локтей высоты и въ три обхвата въ
окружности) белоснежныхъ мраморныхъ колоннъ съ коринескими орнаментами, – а жертвенникъ
все таки oсталcя нетронутымъ, попрежнему сложеннымъ изъ неотесанныхъ камней въ 45 локтей
длины, 5 локтей высоты и 6 локтей широты. Чемъ объяснить этое После того, какъ Iоаннъ
Креститель, св. апостолы: Iоаннъ Богословъ, Петръ и въ особенности Павелъ указали намъ на
ветхозаветныя кровавые жертвы, какъ на прообразъ крестной смерти Спасителя, мы безошибочно
можемъ сказать, что ветхозаветный жертвенникъ, грандiозный по своимъ размерамъ, устроенный
изъ земли или естественныхъ цельныхъ неотесанныхъ камней, былъ образомъ Голгоеы. Не на
простомъ жертвеннике, не кровiю тельцовъ и козловъ, а крестною смертiю обетованнаго
Искупителя на естественной горе, какъ лобномъ месте, где казнили только большихъ
преступниковъ и злодеевъ, должно было совершиться окончательное примиренiе падшаго
человечества съ Богомъ.
Достойно серьезнаго вниманiя еще одно обстоятельство. Указывая Моисею, каково должно
быть устройство жертвенника въ более тесномъ смысле слова (т. е. жертвеннаго стола), Господь
даетъ ему такое повеленiе: “Сделай рога на четырехъ углахъ его, такъ чтобъ роги выходили изъ
него, и обложи его медью” (Исx. 27, 2; 38, 2). Объ этихъ рогахъ или “крючьяхъ” (у Флавiя), какъ о
чемъ то важномъ, говорятъ все писатели, имевшiе поводъ описыватъ iepycaлимскiй храмъ, не
исключая ни Iезекiиля, ни Флавiя. Какой смыслъ имело yстpoeнie этихъ роговъ у жертвенникае
Хотя Библiя прямо и не говорить, но мы охотно допускаемъ, что рога жертвенника
непосредственно имели практическое значенiе: они могли придерживать дрова, горевшiя на
жертвеннике, а можеть быть и куски жертвеннаго мяса. Но нельзя отрицать, что они заключали въ
себе и болеe глубокiй, внутреннiй смыслъ, были прообразомъ честнаго и животворящаго креста
Христова, какъ символа нашего искупленiя отъ прародительскаго, для насъ лично невольнаго
греха. Пo закону, данному Богомъ чрезъ Моисея (срв. Лев. 16. 18; Hex. 29, 12), кровью каждой
закланной жертвы священникъ своимъ перстомъ обмазывалъ со всехъ сторонъ рога жертвенника, а
потомъ уже всю остальную кровь онъ проливалъ у основанiя жертвенника. Почему же именно
каждый разъ жертвенною кровiю были обмазываемы только рога жертвенника, а не самый
жертвенникъ или дpугiе кaкiе либо священные предметые Не есть ли это ясное указанiе на то, что
рога жертвенника служили прообразомъ святого креста, обагреннаго за насъ невинною кровiю
Богочеловека-Искупителяе
Не менее замечателенъ и другой законъ, данный Богомъ чрезъ Моисея Израильскому
народу: каждый невольный убiйца, взбежавшiй на жертвенникъ и ухватившiйся за рогъ
жертвенника, спасалъ себя этимъ отъ смерти, которой въ противномъ случае онъ могъ
подвергнуться, по закону мести, отъ родныхъ убитаго имъ человека. Какой смыслъ этого законае
Не такъ ли и мы избавляемся отъ вечнаго проклятiя и смерти за нашъ лично невольный
прародительскiй грехъ кровью распятаго на голгоескомъ Kpecте Сына Божiяе Не служило ли это
выраженiемъ безпредельной преданности человека неизреченному милосердiю Божiюе Что
именно въ такомъ, мистическомъ, смысле было понимаемо благочестивыми iудеями приведенное
постановленiе ветхозаветнаго законодательства о рогахъ спасенiя, объ этомъ cвидетельствуютъ
богодухновенные писатели обоихъ заветовъ. “Тамъ (т. е. въ Церкви Христовой), – говоритъ Богъ
устами Давида (Пс. 131, 17), – возрощу рогъ Давиду, поставлю светильникъ Помазаннику Моему”.
“Рогъ его (мужа благочестиваго, боящагося Бога и крепко любящаго заповеди Его) вознесется во
славе” (Пс.III, 9). “Господь будетъ судить концы земли и дастъ крепость царю Своему, и вознесетъ
рогъ помазанника Своего” (I Цар. 2, 10). Захарiя (отецъ Iоанна Крестителя) свидетельствовалъ о
наступившемъ Царствiи Божiемъ: “Господь Богъ Израилевъ воздвигъ рогъ спасенiя намъ въ дому
Давида, отрока Своего” (Лук. 1, 69). Достойно вниманiя и то, что рога жертвенника обыкновенно
назывались “рогами спасенiя” въ переносномъ смысле.
Пирамида