Далее. Ветхозаветныя кровавыя жертвы были возносимы особыми лицами – священниками,
главный представитель которыхъ обыкновенно именовался первосвященникомъ. Что
первосвященническое служенiе было прообразомъ служенiя oбетованнаго Мессiи, – въ этомъ не
можетъ быть никакого сомненiя. Уже Давидъ, предвидя славу обещаннаго Искупителя всего рода
человеческаго, взываетъ къ Нему: “Ты – священникъ во векъ по чину Мелхиседекову” (Пс. 109, 4).
Апостолъ Павелъ, утверждая, что эти слова, дейcтвитeльнo, относятся только къ Iисусу Христу,
говоритъ далее: “Онъ во дни плоти Своей съ сильнымъ воплемъ и со слезами принесъ молитвы и
моленiя Могущему спасти Его отъ смерти, и услышанъ былъ за Свое благоговенiе: хотя Онъ и
Сынъ, однако страданiями навыкъ послушанiю и совершившись cделaлcя для всехъ послушныхъ
Ему виновникомъ спасенiя вечнаго, бывъ нареченъ отъ Бога первосвященникомъ по чину
Мелхиседека” (Евр., 5, 6-10). Срв. тоже Евр. 7, 17. Св. Апостолъ Павелъ, этотъ великiй знатокъ
ветхозаветныхъ писанiй, ученикъ Гамалiила, фарисей изъ фарисеевъ, въ своемъ посланiи къ
евреямъ подробно уясняетъ намъ, что ветхозаветное первосвященническое служенiе было
прообразомъ новозаветнаго, вечнаго и непреходящаго священства Iисуса Христа. Этому предмету
онъ посвящаетъ всю пятую главу своего посланiя къ евреямъ; но и въ другихъ местахъ онъ часто
называетъ Iисуса Христа прямо Первосвященникомъ. Срв. напр. Евр. 2, 17; 4, 14; 5, 5, 10; 6, 20; 7,
26; 8, 1; 9, 11 и др.
После этого отметимъ только кратко те черты, которыя съ несомненностью убеждаютъ
насъ, что ветхозаветный первосвященникъ былъ прообразомъ Христа.
У евреевъ въ каждое данное время могъ быть только одинъ действительный
первосвященникъ, который, по своему сану и служенiю, былъ вместе съ темъ и личнымъ
ходатаемъ предъ Богомъ за весь Израильскiй народъ; Апостолъ Павелъ свидетельствуетъ (1 Тим. 2,
5), что господь нашъ Iисусъ Христосъ есть ходатай или посредникъ между Богомъ и людьми,
предавшiй Себя для искупленiя всехъ, но что этотъ Первосвященникъ получилъ служенiе темъ
превосходнейшее, чемъ лучшаго Онъ ходатай завета” (Евр. 8, 6; срв. 9, 15; 12, 24). Свою
кандидатуру на первосвященническое достоинство могъ выставлять только потомокъ Аарона,
принадлежавшiй къ колену Левiя (Исх. 28, 43) что онъ долженъ предварительно доказать своими
родословными записями (1 Езд. 2, 62; Неем. 13, 28, 29); евангелисты Матеей и Лука родословными
записями убеждаютъ насъ, что Iисусъ Христосъ есть прямой потомокъ Авраама и Давида, отъ
cемени которыхъ, по обетованiю Божiю, долженъ былъ родиться Mecciя. Ветхозаветный
первосвященникъ не могъ иметь совершенно никакого телеснаго недостатка (Лев. 121, 17-24) и
долженъ былъ быть безупречнымъ въ своемъ нравственномъ поведенiи (Лев. 10, 9; 21, 11,12): объ
Iиcycе Христе свидетельствуютъ Апостолы: Павелъ – что Онъ былъ такимъ Первосвященникомъ,
Который, подобно намъ, искушенъ во всемъ, кроме греха (Евр. 4. 15), что Онъ не былъ
служителемъ rpеxa (Гал. 2, 17) и что Онъ rpеxa не ведалъ (2 Кор. 5, 21); Iоанннъ – что въ Немъ
rpеxa нетъ (I Iоан. 3, 5); Петръ – что онъ не cделaлъ никакого rpеxa (1 Петр. 2, 22); самъ Iисусъ
Христосъ однажды предложилъ вопросъ враждебнымъ Ему iудеямъ: “Кто изъ васъ обличитъ Меня
во rpеxее” (Iоанн. 8, 46) и обличителя не нашлось. Ветхозаветный первосвященникъ могъ быть
женатымъ только на целомудренной и непорочной девице: невеcтa Христова – Церковь – девa
чистая (2 Корине. 11, 2), славная, свята и непорочна (Ефес. 5, 7). Ветхозаветному
первосвященнику не могло быть менее 25 летъ (Числ. 4, 3); Iисусъ Христосъ, начиная свое
служенiе, былъ летъ тридцати (Лук. 3, 23). Предъ посвяшенiемъ кандидатъ на
первосвященническое достоинство долженъ былъ провести продолжительное время въ посте и
молитве, а всю последнюю ночь бодрствовать: чтобы онъ не могъ заснуть ни на одну минуту, –
говоритъ Iосифъ Флавiй, – священники обязаны были развлекать его своими беседами, даже
пенiемъ и музыкою. Христосъ предъ принесенiемъ Себя въ жертву Богу всю ночь молился до
кроваваго поту въ Геесиманскомъ саду. Въ самый день посвященiя кандидатъ на
первосвященническое достоинство предварительно былъ омываемъ въ такъ называемомъ
“медномъ Mopе” (Лев. 8, 6). Iисусъ Христосъ, желая “исполнить всякую правду” (Ме. 3, 15), предъ
началомъ Своего общественнаго служенiя принялъ отъ Iоанна крещенiе во Iopдaне. После
омовенiя на избраннаго первосвященника возлагали принадлежащiя его сану драгоценныя и
великолепныя одежды: хитонъ, стянутый поясомъ, верхнюю ризу, ефодъ, также стянутый
дорогимъ поясомъ, наперсникъ съ уримомъ и туммимомъ; на его голову надевaли кидаръ съ
полированною золотою дщицею спереди; потомъ на голову его въ изобилiи возливали “елей
помазанiя”. После совершенiя установленнаго на этотъ случай жертвоприношенiя, жертвенною
кровiю помазывали край его праваго уха, большой палецъ правой руки его и большой палецъ
правой ноги его. (“Слушай, делай и поступай по заповедямъ Божiимъ”). Наконецъ, кровiю
закланной жертвы окропляли его и его одежды, а въ руку давали ему кусокъ жертвеннаго мяса.
После крещенiя во Iopдaне Самъ Богъ засвидетельствовалъ славу Iисуса Христа, какъ Своего
возлюбленнаго Сына (Мте. 3, 17 и парал.), а Свою первую проповедь въ Назарете Христосъ
посвятилъ примененiю къ Cебе пророчества Исаiи: “Духъ Господень на Мне, ибо Онъ помазалъ
Меня” (Лук. 4, 18). “И все засвидетельствовали Ему это” (ст. 22). Свое первое жертвоприношенiе
ветхозаветный первосвященникъ долженъ былъ совершить въ день очищенiя народа отъ rpеховъ
не въ своемъ драгоценномъ и роскошномъ облаченiи, а въ самыхъ простыхъ одеждахъ, которыя по
своей стоимости были не дороже одежды раба: въ льняномъ хитоне, стянутомъ льнянымъ поясомъ,
и въ льняномъ кидаре. Кровь закланной жертвы, собранную въ одинъ сосудъ, онъ вносилъ во
Святое Святыхъ и проливалъ подъ ковчегомъ; затемъ облачался во все свои торжественныя
одежды, всходилъ на крыло храма, окроплялъ оттуда стоявшiй внизу народъ святою водою и
благословлялъ его своими руками. По ученiю апостола Павла (Филип. 2, 6-10) и Господь нашъ
Iисусъ Христосъ совершилъ дело нашего спасенiя, принявъ образъ раба и уничиживъ Себя Самого,
почему Богъ и превознесъ Его, давъ Ему имя выше всякаго имени, дабы предъ именемъ Iисуса
преклонилось всякое колено небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ: возсевъ одесную Бога, Онъ
излилъ на насъ обильно благодатные дары Духа Святаго (Тит.3, 6).
Впрочемъ, признавая прообразовательное значенiе за всеми указанными чертами
первосвященническаго служенiя въ ветхомъ завете, апостолъ Павелъ ясно однако же указываетъ
намъ и преимущество первосвященническаго служенiя Iисуса Христа уже въ томъ, что Онъ “не
имеетъ нужды ежедневно, какъ те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи,
потомъ за грехи народа, ибо Онъ, совершилъ это однажды, принесши въ жертву Себя Самого. Онъ
возселъ одесную престола величiя на небесахъ и есть Священнодействователь святилища и скинiи
истинной, которую воздвигъ Господь, а не человекъ (Евр. 7, 28; 8, 1, 2).
Теперь обратимся къ постановленiямъ ветхозаветнаго закона относительно самыхъ
жертвоприношенiй. Преобразовательныя черты ветхозаветныхъ жертвоприношенiй настолько
ясны сами по себе, что мы считаемъ даже излишнимъ долго останавливаться на ихъ подробномъ
разъясненiи. Мы будемъ кратки. Мало этого. Ветхозаветныя кровавыя жертвоприношенiя делятся
на несколько видовъ; а потому и постановленiя относительно ихъ довольно многочисленны и
разнообразны. Мы не ставимъ своею целiю подробный обзоръ всехъ ихъ. Это – задача очень
широкая, требующая спецiальнаго изследованiя. Мы остановимъ вниманiе читателя лишь на техъ
постановленiяхъ, которыя одинаково относятся кo всемъ видамъ ветхозаветныхъ кровавыхъ
жертвоприношенiй.
1) Въ жертву Богу были приносимы не всякiя животныя вообще, а только тельцы, ягнята и
козлы.
2) Хотя и существовалъ, въ виде исключенiя, одинъ видъ жертвы, когда закалали и сожигали
телицу и козу (Лев. гл. 3), вообще же для принесенiя въ жертву предназначались только животныя
мужскаго пола. “И воззвалъ Господь къ Моисею и сказалъ... Если жертва есть всесожженiя изъ
крупнаго скота, пусть приносятъ ее мужскаго пола (Лев. 1, 1, 8). “Чтобы прiобресть благоволенiе
отъ Бога, жертва должна быть мужскаго пола” (Лев. 22, 19).
3) Животное, предназначенное для жертвоприношенiя, не должно было иметь никакого
порока (Лев. 1, 3; 3, 1; 22, 19). “Никакого животнаго, на которомъ есть порокъ, не приносите
Господу, ибо это не прiобрететъ вамъ благоволенiя. Жертва должна быть безъ порока, чтобы быть
угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней. Животнаго слепого, или поврежденнаго,
Пирамида