уже не совершали жертвоприношений: именно они в первые же века христианства сде-
лали возможным передачу – так же как и формальную фиксацию – легендарного на-
следия. Во многих преданиях термины филид и друид являются эквивалентными и
взаимозаменяемыми. По определению филид (и все его разновидности) равнозначен
«ясновидящему» и является полноправным участником жертвоприношений.
Третья категория включает в себя прорицателей (др.-ирл. f?ith; галльск.
vatis, мн. ч. vates). В их ведении находились все «практические» приложения религии, в
частности, две их главные области:
прорицание (искусство авгуров),
медицина (магическая, хирургическая и растительная).
Из специальных трактатов нам известно, какие именно требования предъявля-
лись к филиду: двенадцать лет обучения, овладение грамматикой и сложным техниче-
ским языком, использующимся жрецами, знание и практическое употребление многих
десятков поэтических размеров, точное воспроизведение по памяти (без каких-либо
вариаций) многих сотен преданий. Все это напоминает о двадцати годах обучения,
упомянутых Цезарем. Иерархические различия в этой категории проступают достаточно
отчетливо: от fochlocon, или ученика, знавшего наизусть всего семь историй и доволь-
ствовавшегося на пирах случайным куском, до «ученого» ollam (превосходная степень
от oll «могучий»), знавшего триста пятьдесят больших историй и сто пятьдесят малых, и
имевшим право на свиту из двадцати четырех человек.
2. ИРЛАНДСКОЕ ОТКЛОНЕНИЕ.
Ирландские трактаты по метрике донесли до нас память о тех временах, когда
барды великого острова, распределенные, как и филиды, по степеням сложной иерар-
хии, проходили долгие и трудные учебные занятия и слагали поэмы, следуя соответст-
вующим метрическим правилам. Эти следы позволяют нам восстановить, посредством
сравнения с ситуацией в бриттских и галльских областях, первоначальное состояние
вещей в Ирландии: поскольку письменность употреблялась исключительно для магиче-
ских целей, бард слагал свои песни и поэмы, но не записывал их (основа bardo- этимо-
логически означает «слагать (песни) похвалы»). Записями на огамическом алфавите
ведали ирландские филиды, чье наименование («ясновидящие») указывает на их при-
частность к категории магов-предсказателей.
Но магия обрела особенное значение – возможно больше посмертное, чем ре-
альное, под влиянием христианства – во времена упадка кельтской традиции, когда при
дворах ирландских королей, еще до начала рукописной традиции, филид вытесняет
барда (который продолжал существовать как придворный поэт только в Уэльсе), остав-
ляя за прорицателем как таковым лишь практическую и материальную часть жреческих
обязанностей (уменьшенную христианизацией), то есть, предсказания и целительство,
и сохраняя за собой прибыльные занятия устрашающей сатирой.
Иначе невозможно истолковать Диодора Сицилийского, называвшего «бардами»
мудрецов, которые в Галлии могли помешать воинствам, сошедшимся для сражения,
вступить в схватку, тогда как подобная функция в Ирландии перешла к друидам. Что же
касается уклонения в сторону письменности, то оно уже было предрешено исключени-
ем бардов из жреческого класса.
Поскольку, повторяем, «друиды» были общим наименованием для всех членов
жреческого класса, внутренние категории распределения по специальностям, которые
мы должны определить, выглядели так:
теолог, умозрительная религиозная роль которого включала в себя размышле-
ния, объяснения и комментарии к священным доктринам;
бард, или «поэт», замененный в Ирландии разновидностью прорицателя (фили-
дом).
прорицатель (vatis в Галлии, f?ith в Ирландии), занимавшийся всей практической
стороной жреческого знания: гаданием, магией.
Жертвоприношение, название которого в Ирландии и во всем островном
кельтском мире стало обозначать евхаристию (ирл. ?obart
Пирамида