праздник Самайн, даже если в них не содержится никаких отсылок на календарную да-
ту. «Священное время» покрывает некий строго определенный, можно сказать концен-
трированный период, который, исходя из обстоятельств, может быть равновелик сут-
кам, году или вечности. События, совершающиеся на протяжении нескольких дней,
растягиваются от одного праздника до другого или происходят во время нескольких по-
следовательных празднеств.
Понятие времени, таким образом, соотносимо с понятием Иного Мира. Оно воз-
вращает людей к легендарным гиперборейским первоистокам, а четыре главных
праздника ирландского календаря служат ему наилучшей иллюстрацией:
САМАЙН («собрание») – первого ноября:
Засвидетельствованный в Галлии как SAMONIОS из календаря из Колиньи, Са-
майн является наиважнейшим праздником, поскольку он соединяет между собой два
мира и два года: он ограничивается тем исключительным моментом, когда мир челове-
ческий сообщается с сидом, ибо этот момент не принадлежит ни году уходящему, ни
году наступающему. Этот праздник предстает с помощью паронимической игры одно-
временно «итогом» лета (sam) и началом зимы, праздником верховного божества,
предстающего в обоих своих аспектах – темном и светлом. Это понятие календарного
времени можно сопоставить с галльским обыкновением, засвидетельствованным у Це-
заря, отсчитывать время не по дням, а по ночам. Праздник сопровождался грандиоз-
ными пиршествами, призванными напомнить пиршества в Ином Мире. Cамайн был
христианизован как день всех святых и праздник мертвых, в англоязычных странах его
называют Хэллоуин.
БЕЛТАНЕ («огонь Бела») – первого мая:
Белтане – начало светлого сезона, праздник бога Луга в его светлом аспекте. Со-
гласно некоторым текстам, это время великих друидических собраний, во время кото-
рых зажигались огромные костры. Мы не знаем названия этого праздника в континен-
тальном кельтском, однако он сохранился в фольклоре, связанном с первым мая, кото-
рый имеет широкое распространение по всей Европе и, по крайней мере, в Западной
Европе связан с кельтским субстратом.
ЛУГНАСАД («собрание Луга») – первого августа:
Это праздник Луга в его королевском аспекте, праздник короля-раздатчика благ и
поддержателя равновесия, праздник осени и урожая. Он отмечался играми, состяза-
ниями, скачками и собраниями законоведов и судей. Галльский эквивалент этого
праздника назывался Concilium Galliarum («Собрание галлов») и проводился в Лионе;
римская политика превратила его в праздник, связанный с культом императора. Лугна-
сад в ирландском фольклоре стал силой обстоятельств (потери политического и рели-
гиозного значения) сельскохозяйственным праздником. Он отличается от старого бре-
тонского паломничества в Локронан, которое называется «Тромени».
ИМБОЛК («омовение») – первого февраля:
Очистительный праздник конца зимы, Имболк, едва засвидетельствован: будучи
праздником «третьей функции», он не получил достаточного освещения в нескольких
документах, где появляется его название. Он является всего лишь архаической кален-
дарной датой и заменяется в фольклоре христианским праздником св. Бригиты, сле-
дующим за Сретением. Объем современного ирландского фольклора, связанного с
этой датой и святой, поистене потрясает. Средневековая ирландская этимология Им-
болка, «кормление грудью» или «овечье молоко», построена на аналогии: она основана
на переосмыслении сложного слова oi-melc, которое встречается в «Словаре Кормака»
X века.
Здесь следует сделать несколько общих замечаний по поводу этих четырех
праздников, три названия которых сохранились в новоирландском:
Во-первых, разрыв между кельтскими праздниками и реальным началом соот-
ветствующего времени года в Западной Европе составляет шесть-семь недель, что не-
объяснимо особыми климатическими условиями Ирландии.
Во-вторых, календарь фактически основывался на трех праздниках, третий из
которых, Лугнасад (новоирл. L?nasa), располагался посередине временн?го отрезка
между двумя другими. Это и впрямь «промежуточный» праздник, праздник короля, по-
средника между друидами и народом, поскольку друиды являются представителями
богов. Луг в этот момент выступал представителем королевской власти, одновременно
«космической» и человеческой.
В-третьих, из предыдущего замечания следует, что два полюса календарного
времени являются началом зимы (Самайн) и лета (Белтане). Ирландский календарь,
следовательно, состоит из двух четко обозначенных сезонов, светлого и теплого, с од-
ной стороны, и темного и холодного, с другой, что подобает народу, имеющему север-
ное происхождение.
В-четвертых, причина затушевывания праздника Имболк состоит в том, что в
результате христианизации он стал праздником святой Бригиты, наследницы дохристи-
анской Бригиты, а затем был согласован с культом Пресвятой Девы.
Основные современные следы этого календаря, общего для всех кельтов, если
судить об этом по некоторым соответствиям из календаря Колиньи, присутствуют в
двух его ключевых моментах:
- это праздник первого ноября, ставший днем всех святых или днем
поминовения мертвых (его следы особенно отчетливы в бретонском фольк-
лоре, в представлениях об Anaon, мертвых, возвращающихся к живым в эту
ночь);
- и праздник первого мая, отмеченный бесчисленными фольклорными
фактами и завершивший свою карьеру в качестве «Праздника труда».
Важно отметить, что соответствия континентальной и островной календарной
терминологии ограничиваются названиями Samonios / Samain. Использование ирланд-
ских названий для обозначения континентальных праздников было бы анахронизмом и
неточностью, поскольку в любом случае, все галльские праздники, кроме Samonios, но-
сили названия, не соответствующие ирландским основам.
6. ОРИЕНТАЦИЯ.
Ориентация основана на «нордических» понятиях, идентичных для этих праздни-
ков и календаря в целом: одни и те же ирландские слова обозначают низ и север
(ichtar) и, как соединение противоположностей, верх и юг (t?as).
Север располагался слева, а юг – справа:
солнце, движущееся с востока на запад, светит весь день с юга: это свет-
лая половина мира, обитель светоносных богов и живых людей;
солнце, движущееся ночью с запада на восток, находится на севере: это
область сида, обитель таинственных и мрачных богов, а также область мертвых.
Ирландцы (и все остальные кельты) соблюдали большую предосторожность, ко-
гда им случалось идти по кругу (к такого рода хождению относился ежегодный круговой
обход ирландских королей), они шагали вслед за солнцем, вправо, произнося заклятия
Пирамида