музея. Это прекрасная бронзовая статуя (высота в холке 0,65 м; высота до кончиков
ушей, включая подставку, 1,05 м; длина 0,86 м). На подставке надпись из четырех строк
(CIL XIII, 3071): AVG(usto) RVDIOBO. SACRVM / CVR(ator templi) CASSICIATE D(e) S(ua)
P(ecunia). D(edit) / SER(vitor) ESVMAGIVS. SACROVIR. SER(vitor) IOMAGLIVS. SEVERVS
/ F(aciemdum) C(uraverunt). Теонимическое прозвище Rudiobus (“красный”) очевидно
военного и воинского характера. Кольцо в каждом углу подставки указывает на то, что
статую торжественно носили в процессии во время различных церемоний (см. Rudolf
Egger, Le Ma?tre du Magdalensberg et son signe, in Ogam 4, 1952, pp. 298-306). Непод-
вижность хвоста объясняется наличием особого парадного чехла, восстановленного в
древности. См. обложку книги и рисунки 4 (олень) и 8 (кабан), представляющие статуи
из того же клада из Неви-ан-Сюллиа.
Рис. 8: Кабан из листовой бронзы из клада из Неви-ан-Сюллиа. Кабан – это сим-
вол кельтского жреческого класса. Поэтому он еще часто появляется в галльской ико-
нографии римской эпохи.
Рис. 9: Маленькая бронзовая статуэтка высотой 25 см: богиня ARTIO из Мюри
(Швейцария). На подставке надпись из двух строк: DEAE ARTIONI / LICINIA SABINILLA.
Имя божества, Artio – это теоним, происходящий от кельтского названия медведя (arto-
s). Этому животному свойственна символика царской власти.
Рис. 10: Изображение бога из известняка из Эффинье (Верхняя Марна). На нем
гривна, глаз на левом боку и кабан на груди.
Рис. 11: Изображение бога из известняка из Корголюан-а-Мус (Кот-д’Ор). В нише
под сферическим сводом бог с птицами (на каждом плече) опирается левой рукой о уз-
ловатую ветвь, а перед ветвью сидит собака.
Рис. 12: Кабан с тремя рогами; бронзовая статуэтка высотой 10 см, найденная в
Бургундии (из Кабинета медалей в Париже). Тройственность – это символ множествен-
ности в единстве.
Рис. 13: Основание известковой колонны из Мавилли I в.н.э. (Археологический
музей Дижона). Марс держит копье правой рукой, а левой рукой опирается о щит. Спра-
ва от бога – змей с головой барана, слева – женщина с обнаженной левой грудью; она
тоже держит щит левой рукой. На боге кольчуга. Щит шестиконечный и типично галль-
ский.
Рис. 14: «Бык с тремя журавлями», найденный в начале XVIII века при раскопках
в соборе Парижской Богоматери на колонне nautae parisiaci. Надпись на галльском язы-
ке датируется временем правления Тиберия: TARVOS TRIGARANVS. Похожий, но не
идентичный, памятник был найден в Трире. В кельтской символике бык представляет
царскую силу, а журавль является эквивалентом или заменой лебедя, птицы-вестника
из Потустороннего мира.
Рис. 15: Железный шлем, украшенный бронзовой птицей с присоединенными
крыльями. Общая высота – 41 см. Шлем находится в Бухарестском историческом му-
зее. Он был найден в кельтском некрополе III века до н.э. в Чиумешти (на севере Румы-
нии). Возможно птица – это ворон, что напоминает о легендах о Марке Валерии Корве,
собранных Титом Ливием, и о роли Бодб («вороны») в ирландском мифе. См. Fran?oise
Le Roux et Christian-J. Guyonvarc’h, La souverainet? guerri?re de l’Irlande, Celticum 25,
Rennes, 1983.
Рисю 16: Эпона из Луазья (Юра), бронзовая статуэтка высотой 35 см. Богиня с
обнаженной грудью сидит на лошади, рядом с которой изображен жеребенок. Имя Эпо-
ны – это теоним, образованный от названия лошади в древнем кельтском (epo-s), а бо-
гиня эта в римскую эпоху считалась защитницей лошадей. Она является единственным
галльским божеством отраженным как в памятниках, так и в латинских и греческих тек-
стах и в богатой эпиграфике. Очевидно, что в раннюю эпоху она была властным жен-
ским божеством.
Рис. 17: Эпона на барельефе без эпиграфики из Байхингена (Вюртемберг) высо-
той 59 см. Фигуры разделены на два уровня. На верхнем уровне Эпона сидит в окруже-
нии трех лошадей слева и четырех (?) – справа. В левой части нижнего уровня три
крупных лошади везут легкую колесницу на четырех колесах с сидением из ивы для
богини и колесничим; в правой части того же уровня один человек совершает жертвен-
ное возлияние вина на алтарь, в то время как другой готовится принести в жертву сви-
нью.
Рис. 18: Колонна с Юпитером и гигантским змееногим существом из Сельца
(Нижний Рейн). Этот памятник из красного песчаника высотой 57 см датируется II веком
н.э. У божества была молния, которая исчезла, но подлежит реконструкции.
Рис. 19: Юпитер и гигантское змееногое существо из Неше (Пюи-де-Дом).
(Esp?randieu-Lantier, volume XIII, no 8186.)
Рис. 20: Вотивная надпись в честь Таранукна, найденная в Бёккингене рядом с
Хайльбронном (Вюртемберг): DEO / TARANVCNO / VERATIVS / PRIMVS / EX IVSSV (CIL
XIII, 6478). См. Fran?oise Le Roux, Taranis, dieu celtique du ciel et de l’orage, I. Les
documents ?pigraphiques et litt?raires. L’?tymologie et ses probl?mes, in Ogam 10/1, no 55,
1958, pp. 30-39, et Ogam 11/4,5, no 64-65, 1959, pp. 307-324.
Рис. 21: Изображение на серебряном котле из Гундеструпа. На верхнем уровне
ряд всадников движется слева направо, тогда как на нижнем уровне, отделенном от
нижнего длинным горизонтальным стволом, который мог быть древом жизни, ряд пеших
воинов, вооруженных копьями и шестиконечными щитами, движется справа налево.
Справа три фигуры в рост человека играют на трубах, а слева божество высокого роста
окунает человека в котел. Неизвестно, имеется ли в виду сцена воскрешения мертвых
воинов или мифического жертвоприношения. В последнем случае вспоминаются Берн-
ские схолии к Лукану, которые уточняют, что жертв Тевтата-Меркурия топили в полном
чане (см. Waldemar Deonna, Les victimes d’Esus, in Ogam 10, 1958, pp. 1-29).
Рис. 22: Изображение на котле из Гундеструпа: в центре божественная фигура,
подняв руки, с помощью персонажа в шлеме крутит космическое колесо. Она окружена
разными животными, собаками или волками, грифонами и змеем. Это образ ведийского
cakravarti (“того, кто движет колесо”), который присутствует также в ирландском имени
Mog Ruith «Слуга Колеса». См. Fran?oise Le Roux, Le dieu-druide et le druide divin, in
Ogam 12, 1960, pp. 367-373.
Рис. 23: Рисунок из Kunstbuch Альбрехта Дюрера 1514 года, изображающий Ог-
мия как бога красноречия. «Туника пестра от капель, она удерживается на талии поя-
сом, завязаным справа, тогда как полы ее развеваются на ветру, обнажая ноги почти
непристойным образом. Четыре цепи прикреплены не прямо к языку бога, а к кольцу,
которое держится за язык; одна из цепей разделяется на две более короткие цепи, при-
соединяющиеся соответственно к определенному персонажу. Другая цепь исчезает за
группой людей, и неясно где она заканчивается. Из четырех персонажей только женщи-
на внимает наставлению: ее внешний вид, так же как внешний вид бога, почти непри-
стойный, полы платья еще более свободны. Она не носит очевидных украшений, кроме
пояса неясного происхождения. Изображен рыцарь конца эпохи средневековья: на нем
шлем, воин несет тяжелый доспех, вооружен алебардой или каким-то протазаном, он
недвижим. Одетый в длинное и свободное профессиональное платье и шапочку, судья
правой рукой делает жест, как человек, оживленно спорящий и стремящийся убедить
кого-то; наконец, мы видим практически только голову «буржуа» в цилиндре» (Fran?oise
Le Roux, Le dieu celtique aux liens. De l’Ogmios de Lucien ? l’Ogmios de D?rer, in Ogam 12,
1960, pp. 217-218).
Рис. 24: Бетил из Кермариа возле Понт-л’Аббэ (Финистер), маленькая пирамида
Пирамида