Несмотря на постоянные усилия сравнительно небольшого числа теургов и магов,
которые в течение многих веков своими жизнями и духовными достижениями
преобразовывают основные элементы плана в вечное и светящееся добро, туман зла,
окутавший человечество, все еще остается густым. В соответствии с законами цик-
личности избыточная зловредная сила постоянно осаждается, а выпадение астральных
нечистот ведет к катастрофическим природным катаклизмам. Землетрясения, пожары,
наводнения, масштабные преступления и эпидемии — все это часть проявлений
попадания на землю астрального мусора.
Элифас Леви приводил многочисленные доказательства в защиту данной точки зрения,
он был убежден в том, что «астральный свет является таинственной силой; когда она
уравновешена, то общественная жизнь стабильна, отмечается прогресс и растет циви-
лизованность, но если равновесие нарушено, человеческое общество впадает в анархию,
революцию, варварство, из которых в конечном счете вновь возникает равновесие,
космос нового порядка, но только после того, как голубка снова пролетит над черными
бушующими водами. Астральный свет есть сила, которая тянет мир к закату,
перемешивает времена года, приносит мрак и страдания, гадкие законы и плохое
управление, с ее помощью все это может сменить наступление Христова дня... эры новой
цивилизации, когда утренние звезды воспоют, а все дети Божьи издадут крики радости».
Таким образом, астральный свет — это одновременно и ореол высшей святости, и
жестокий змей разрушения, и высшая концепция царства небесного, и пропасть
безнравственности и порока. Если бедствия человеческие приносятся именно по каналам
астрального света, если анархия и катастрофы являются результатом его неравновесия и
возмущения, то, следовательно, и с помощью этих средств на земле, даже в наше время,
могут быть установлены новые, лучшие порядок и гармония. На руинах хаоса
бессердечия и пляски бесстыдства, в которых мы живем сейчас, восстанет цивилизация
более милосердная и благородная
Некоторые обвиняют теургов в эгоизме, в том, что они пользуются своими знаниями
исключительно в корыстных целях, что они больше заботятся о своем спасении, а не о
спасении других людей. Это громадная ошибка. На самом деле теург клянется работать
именно для других, он стремится усовершенствовать мир, вывести его из мглы
беззакония в светлый зон. Теург — это безмолвный невидимый глашатай, провозвестник
нового, совершенного мира. На первый взгляд непосвященному действительно может
показаться, что теург стремится достичь духовности сознания только для себя самого, что
ему совершенно нет дела до остального человечества. Однако его старания достичь
божественного в конечном счете приносят громадную пользу, оказывают благотворное
влияние на жизнь всего человечества. «Когда я, — сказал как-то мудрец, — вознесусь, я
вознесу с собой и все остальное человечество». Этот же постулат в равной степени
применим и к теургам.
Прокл отмечал, что с помощью магических заклинаний и духовного единения
божественные сущности нисходят в мир и перевоплощаются в людей. Когда теург
достигает единения с Универсальной Душой и становится единым с великими
Сущностями, составляющими эту Душу и направляющими разум Адама Кадмона,
Небесного Человека, он достигает уникальной способности оказать человечеству помощь,
степень которой невозможно переоценить. Ибо человечество возвысится необыкновенно
в результате сошествия на землю сонма богов. И тогда откроется возможность для того,
чтобы привнести необходимые изменения в пластичную субстанцию и архетипы
Формирующего Мира, которые будут действовать соответственно в физическом плане и
помогут совершенствовать разум человека, восстановят вечную гармонию и порядок в
сферах. Но пока маг не установит гармонию внутри сферы собственного сознания, силы
его крайне ограничены. Пока порядком его жизни не станут красота и просвещение, пока
он не уравновесил свою сферу с Универсальными Сущностями, вечным и бесконечным
центром света и Жизни, питающим все уголки бескрайней вселенной, он неспособен
воплотить в реальность основную мечту человечества, ибо она остается для него пока
утопией.
ГЛАВА ПЯТАЯ
ЧЕЛОВЕК — МИКРОКОСМ
Существует сложнейший философский вопрос, веками вызывают дискуссию и
касающийся субъективности или объективности феноменов. Он порождает в высшей
степени серьезные проблемы, решать которые каждому теургу необходимо индивидуаль-
но. И каждая из проблем настоятельно требует ответа. Каббала оставляет этот вопрос
открытым; предполагается, что теург ответит на него впоследствии сам, исходя из
личного духовного опыта. В сущности, этот великий вопрос формулируется следующим
образом: не относиться несерьезно, хотя на магической практике может и не сказаться,
какое предпочтение маг отдает той или иной точке зрения. Многие теурги предпочитали
и предпочитают замечать только очевидное, им присущ прямолинейный взгляд на магию,
лишенный всяких метафизических комплексов. В соответствии с этим взглядом все, с
чем маг сталкивается, — боги и все силы — существуют независимо друг от друга и вне
сознания мага, то есть теург, по их мнению, есть всего лишь бесконечно малая часть
грандиозной и величественной вселенной.
В соответствии с данной теорией духовные иерархии существуют, вне всякого сомнения,
объективно. К примеру, где-то во вселенной, на одном из тонких, невидимых планов,
есть разум, имя которому — Тафтартарат, в своем роде столь же реальный, как любой
деятель, хотя бы портной, и, как этот портной, он отвечает на просьбы, если их
соответствующим образом представить. Иными словами, Тафтартарат не зависит от
органов чувств и сознания мага точно так же, как последний не зависит от комнатной
мухи. Оба они, и Тафтартарат, и маг, объективно существуют, каждый по-своему и
каждый на своем плане. Отсюда следует, что прогресс в теургии предполагает
фактическое единение низшего сознания мага с высшим сознанием Бога. Первое
вбирается в саму ткань и природу второго.
Один из важнейших магических постулатов состоит в следующем: человек есть точная
миниатюрная копия вселенной, оба они объективно существуют, и все то, что человек
воспринимает как существующее вне его, на самом деле некоторым образом существует
внутри него. Среди многих доказательств в пользу данной идеи, высказанных Блаватской
и поддержанных всеми оккультными философами, включая Штайнера и Хайндела, есть и
такое: человек был создан в результате деятельности нескольких творческих иерархий,
каждая из которых не только привнесла часть себя в человека в процессе его сотворения,
но и фактически сошла и воплотилась в человеческой природе. Свидетельства подобного
рода есть и в «Книге мертвых», из которых становится совершенно очевидно: египтяне
считали, что каждая часть человека связана с Универсальной Сущностью, каждый орган и
каждая сфера его природы фактически принадлежат какому-то богу.
В соответствии с этой теорией следует понимать, что боги и Универсальные Сущности
присутствуют во внутренней конституции человека, из чего вытекает, что под
теургическими действиями надо понимать не вызывание сущностей, находящихся вне
человека, как можно представить, если исходить из теории объективности, о которой мы
говорили выше, а раскрытие качеств, присущих самому человеку. С этой точки зрения
мистический опыт уже изначально не имеет отношения к каким-либо внешним объектам.
Если говорить более точно, духовная перемена вследствие единения есть главным
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида
