мира феноменов. Очень много на эту тему можно прочитать в работах Канта, в частности
в его блестящем труде о четырех противоречиях разума, а также в книге Брэдли
«Внешность и реальность»; великолепный обзор исследований по данной проблеме
предлагает в своей книге «Tertium Organum» П. Д. Успенский.
С помощью одного только рассудка человек никогда не придет к истинному пониманию
самого себя, ему не постигнуть того, кем он сам является, то есть одним только разумом
ему не осознать, что он есть творение вечное и духовное, сверкающая звезда, пролива-
ющая свет своей сущности среди других звезд на теле Нуит, царицы Безграничного
Пространства. Для того чтобы постичь себя как Бога и обрести единение со своим
создателем, человеку требуется использовать другие инструменты, иные качества.
Ямвлих в своих «Мистериях» вполне определенно излагает закон, согласно которому не с
помощью рассудительности с присущей ей беспорядочностью мыслей и хаотичностью
выводов и не путем философского лукавого любомудрия человек вступает в братство с
богами. Это слияние, плод многовековых мечтаний, осуществляется только через
пробуждение высших духовных сил, последнее же можно достичь исключительно с
помощью теургических ритуалов. «Ибо рассуждение, направленность разума неспособно
привести теурга к единению с богами; если бы таковое было возможным, то почему
теургического союза с богами еще не достигал ни один философ, ни один теоретик?
...Потому что на самом деле способность к рассуждению совершенно не тот путь. К
теургическому единению ведет успешное завершение несказанных по действенности
своей трудов, которые божественно выполняются образом, превосходящим всякое
понимание, равно как и сила неизъяснимых символов, известных разве только богам. И
все это выполняется не силой разумного восприятия».
Общеизвестно, что как раз люди с незначительными интеллектуальными способностями
чаще других вступают в контакт с духовными сущностями, они интуитивно более
открыты, чем их талантливые и умные собратья. Парацельс не раз утверждал, что великие
тайны нередко ярче всего раскрываются простым женщинам, сидящим за прялкой, чем
умудренным ученым, погрязшим в научных трудах.
Если память меня не подводит, то в одном из своих трудов по магии Леви также делится
наблюдениями на этот счет; он замечает, что истинные маги чаще встречаются именно в
селах, среди людей необразованных и не умудренных знаниями, к примеру, среди нег-
рамотных пастухов. Но не отсутствие ума или недостаток информации ставит простого
крестьянина на более высокую ступень. Отсутствие знаний и интеллекта — качество
отрицательное, и здесь крестьянин проигрывает ученому, поскольку именно наличие
разума и есть главное отличие человека от животного. Но когда ум замутнен чванством и
самодовольством, когда он испорчен эгоизмом, когда основное его качество есть
убежденность в своей ложной истинности и фальшивой непогрешимости, вот тогда
можно сказать, что он стоит на низшей ступени духовного развития, а отсутствие такого
«ума» есть очевидная добродетель.
Иллюстрируя вышесказанное, Хэвлок Эллис приводит яркий пример. Он пишет, что во
время его странствований по Австралии в сопровождении местного поселенца, человека
неграмотного и не умудренного знаниями, тот как-то признался, что любит подниматься
на вершину какого-нибудь холма и рассматривать открывшийся пейзаж и проникается
окружающей его красотой, что, совершенно забывая обо всем, впадает в экстатическое
состояние единения с божественной природой. Эллис отмечает, что подобное ощущение
характерно именно для человека простого, не знающего в своей жизни ничего, кроме
тяжелого труда, не сведущего в хитросплетениях теологии, не имеющего ни малейшего
представления ни о религиозных догматах и традициях, ни об утонченном этикете.
Следует признать истинным, что как таинства легче всего раскрывались и раскрываются
людям простым и незатейливым, так и им же свойственна большая степень интуиции,
поскольку в них нет барьера рациональности, мешающего прохождению телестических
лучей Нешамы, однако вместе с тем необходимо отличать простоту взглядов от
ординарной глупости. Тем не менее, поскольку Руах развивается в результате длительной
эволюции, его не следует совершенно игнорировать, а, напротив, развитие его необхо-
димо стимулировать в его плане и в свойственной ему сфере применения. И вот тут-то
может подстерегать опасность, которую несет с собой теургия. Для теурга совершенно
недостаточно опьяняться богом, беседами со святым ангелом-хранителем и с Божествен-
ными Сущностями, облекаться только в полученные от них знания. Какой бы великой эта
задача ни была, одной ее, очевидно, недостаточно. Ибо бесполезно вливать божественное
вино в человека с разумом невежественным, не знающего самодисциплины и не
способного к упорядоченному размышлению.
Отречение от рассудительности ради достижения высшего единения и высшего сознания
не является причиной для полного пренебрежения этими качествами и отказа
использовать их в тех сферах, где по природе своей они и должны использоваться. Вот
почему, в соответствии с системой Пифагора, учеников, для большего развития у них
умственных способностей, обучали грамматике, логике, ораторскому искусству, а еще и
математике, поскольку эта наука дисциплинирует ум и упорядочивает мыслительные
процессы.
Помимо этого, система Пифагора включала в себя обучение геометрии, музыке,
астрономии и, как их производной, символике. Ни один теург не ошибется, если будет
следовать данной системе обучения. Развитие интеллекта, способности разумного про-
никновения в суть вещей есть важнейшая из задач теурга, но даже после ее решения ему
еще остается сделать один шаг. «Царь мудрый, — пишет Воган, — строит башню
рассуждений руками рабочих только до последнего этажа, после чего своим гением.
Бессмысленно раздумывать о постройке верхнего яруса башни, когда сама башня еще не
возведена. В равной степени нежелательно и возводить верхнюю часть пирамиды,
прежде чем не сделано ее основание, ибо в этом случае ей не на чем зиждиться. Только
когда основание готово и башня разума выстроена, необходимо приступать к
строительству ее верхнего яруса — зубчатой стены духовного опыта.
Таким образом, высшая цель магического ритуала — постройка вершины пирамиды,
возведение ее зубчатой башни, утверждение верхней стены интеллектуальной башни, а
иными словами, единение с высшим «я». Это важнейший шаг для каждого человека,
значимость и необходимость которого можно оценить по достоинству только когда он
сделан. Он придает человеку новые силы, расширяет границы его сознания, дает новое
видение жизни. Он заливает человека ярчайшим просветляющим светом; фазы его жизни,
до того покрытые мраком, делаются светлыми, с его разума снимается темный покров,
мешающий увидеть славу духовного света. Прозревая, обретая способность к ощущениям,
человек начинает видеть, как утверждал Якоб Бёме, все природное существование, в
буквальном смысле залитое несказанным божественным великолепием, так что даже и
маленькие деревца устремляют вершины свои в небеса, и травы на зеленеющих полянах в
благодарности к высшему начинают петь хвалу ему и гимны во славу Небесного Света.
В полноте Знания и Беседы со святым ангелом-хранителем теург, свет разума которого в
громадной степени расширяется в границах, обретает способность предвидеть, какие
дальнейшие шаги ему следует предпринять в великом поиске, который с тем про-
светлением, что приносит ангел, не только не заканчивается, но, как он вскоре сам
увидит, только начинается. Вся вселенная является бескрайним простором духовных
иерархий, а святой ангел-хранитель находится всего лишь на первой ступеньке той
великой лестницы, которая находится и над Бесконечностью, и под ней. Только сейчас
теург начинает понимать, что он суть всего лишь малая искорка, вылетевшая из духовной
сущности Бога, и каким бы великолепным светом ни сиял его ангел, если, как явствует из
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида