соответствует духовное воображение, называемое крийяшакти, которое вместе с волей и
есть та сила, что преимущественно и используется в магии. Эти три принципа, как и
небесные сефирот, пребывают над Бездной, отражаясь внизу, в материальной вселенной
человеческого сознания, где властвуют человеческая душа и воля, память и воображение.
Но в то время, когда эти последние существуют под Бездной, их ноумены пребывают над
ней без тех ограничений, которые низший разум и человеческое сознание обычно на них
налагают.
Чем больше человек открыт для божественной Воли и божественного Воображения
внутреннего бога, тем величественнее и ярче проявляется его богоподобие; он становится
в один ряд с величайшими пророками и оракулами, превращается в яркий и чистый
духовный факел. Подобно поэту или музыканту, которые непременно являют свой
талант, когда величайшее предвещающее вдохновение проливается на них из
божественного источника, — факт этот, правда, в большинстве случаев ими не только не
признается, но и не понимается и не поощряется, — точно так же и любой человек
существует как лучший мистик и высший маг, который благоговейно положил на
жертвенный алтарь свою человеческую волю и свое «я» ради того, чтобы исполнилась на
земле Воля его Отца .
Как небесные сефирот и космическая Сущность проецируются в более плотных формах и
менее тонкой материи, так и человеческие сефирот, подчиняясь закону макрокосма, тоже
проецируются. Расположенные под Бездной следующие пять сефир называются
Человеческой Душой, или Руахом1, который является составным принципом Разума,
Воли, Воображения, Памяти и Эмоций и центр которого находится в сефире Гармонии.
Именно Руах и есть сотворенный носитель реального «я», механизма, созданного в тече-
ние долгих тысячелетий эволюции трудом и страданиями, в качестве средства обретения
контакта с внешним миром, дабы с помощью полученного таким образом опыта, «я»
могло прийти к осознанному пониманию своих божественных сил и высшей природы.
Именно в Руахе расположен центр самосознания, и хотя с точки зрения психологии
вполне справедливо утверждение о том, что этот механизм восприятия, возникший
исключительно как инструмент, захватывает власть над тем, что породило его, восходит
на пьедестал как эго, как элемент, имеющий реальную силу, волю, а также способность
проникать в суть вещей и решать жизненные проблемы. Этот Руах, называющий себя «я»,
меняющийся моментально с прошествием времени, приводимый в отчаяние потоком
переменчивых мыслей и быстрой сменой эмоций, как раз и не является и не может
являться тем самым «я». Он всего лишь носитель, который принял на себя — как
обезьяна, копирующая действия своего дрессировщика, — прерогативу отдельного
существования, отделив себя от своего божественного повелителя, от энергии, которая
одна и дает ему возможность жить и поддерживает в нем жизнь. В магии он считается
эмпирическим эго, низшим «я», которое должно быть принесено в жертву святому
ангелу-хранителю.
Поскольку сама концепция жертвенности предполагает, что отдавать нужно самое
лучшее, самое ценное, то жертвовать необходимо хорошо развитым Руахом,
натренированным в процессах логики и мысли, наполненным знаниями и
наблюдениями, совершенны насколько это возможно, в вещах, его царству присущих.
Вот ч о есть величайшая жертва, которую маг должен положить на алтарь, предложить
Величайшему, ибо «потерявший душу свою... сбережет ее».
Как правило, вследствие иллюзорной природы разума, в котором сфокусирован центр
сознания, и из-за его предрасположенности к вещам холодным и иллюзорным, наше
видение высшего «я» замутнено, и тем труднее для нас становится более тесный контакт
с тем реальным, вечным и бессмертным сознанием, которое и есть истинно нашим.
Именно поэтому только в результате отказа от фальшивого, ложного «я» мы способны
вступить в духовную беседу со святым ангелом-хранителем и проникнуться его зна-
ниями.
Только через отречение от разума и совершенное разрушение его иллюзорной природы,
только после того, как мы вырываем с корнем тот элемент, который превращает простой
набор восприятий, тенденций и памяти в эгоизм, проявляется наш внутренний бог и
проливает на наши души свое святое благословение в образе мистического экстаза. Чтобы
у читателя не возникло неправильного понимания слов «уничтожение», «разрушение» и
«жертва», мне следует пояснить, что сам принцип эго остается нетронутым. Да и в любом
случае его попросту невозможно разрушить. Речь идет о ложной ценности эго, о
посредственности, об иллюзорности, присущей ему, о лживости насаждаемой им
доктрины, утверждающей, что лишь оно одно уникально, единственно вечно и реально,
все же остальное суть его творение — вот что отдается на заклание.
Когда же из Руаха удаляются укоренившиеся в нем самодовольно и ложный эгоизм, он
становится уникальным инструментом [уши, равным которому трудно найти.
Девятая сефира — Нефеш — есть основание низшего человека. Нефеш суть тот самый
лунный, вегетативный и инстинктивный принцип, соотносящийся исключительно с
актом жизни. Это животная душа, которая одновременно есть принцип энергии и
пластичной субстанции, сумма жизненных потоков, равно как и невидимый астральный
образец, или форма, на которой располагаются грубые атомы, образуя физическое тело.
Как независимый принцип, это суть астральное тело, пластичный двойник, образован-
ный из астральной субстанции и служащий в качестве основы, или эскиза, физического
тела. Вскормленный астральным светом, на котором он зиждется точно так же, как и
физическое тело, питающееся плодами и энергией земли, он сравним с тем, что назы-
вается бессознательным, хотя и не обладает собственным разумом, в том смысле, что
всякая наша мысль, всякое испытываемое нами ощущение, каждое наше действие
оставляет на этой субстанции несмываемый отпечаток, и таким образом в астральном
теле автоматически сохраняются отражение и запись о всей нашей прошлой жизни. Все
или почти все характеристики, приписываемые психоаналитиками подсознательному, в
равной степени применимы и к Нефешу, либо по крайней мере тому из аспектов Нефе-
ша, который относится к инстинктам и импульсам и который играет роль автоматически
заполняемого хранилища чувств и впечатлений, то есть термин «коллективное
бессознательное» с большим успехом можно применить к концепции астрального света.
Все первейшие человеческие инстинкты, все первозданные, укоренившиеся импульсы,
испытываемые человеком, принадлежат сефире Йесод, той основе, из которой
проистекает вся жизненная энергия.
Все эти принципы содержатся и функционируют как живой организм в принципе
физического тела, Гуффе, который соотносится с десятой и последней сефирой Царства,
средоточием всех сил и функций тонких планов природы, каждой духовной силы челове-
ка. В этом смысле человеческое тело по сути является Храмом Святого Духа.
Теперь мне хотелось бы несколько подробнее остановиться на рассмотрении Руаха, или
Низшего Манаса. Несмотря на то что он включает в себя пять сефир, от четвертой до
восьмой включительно, центром и средоточием его является Тиферет, сфера гармонии и
равновесия. Хотя Воля и Воображение в своих жизненно важных аспектах расположены
над Бездной, в Небесных сефирот, в вечной конституции Внутреннего Человека, тем не
менее в Руахе присутствует слабое отражение этих двух сил, которые представляют
главный интерес для теурга, использующего их в своем искусстве.
Другая проблема, с которой сталкивается маг, состоит в том, что Руаху присущ принцип
внутреннего противоречия, который без помощи свыше мешает его использованию в
поисках истины и Света. Не раз и не два я пытался хотя бы отчасти ответить на вопрос,
почему обычный рациональный человек оказывается неспособным выйти за пределы
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида