принципов его искусства, этот ангел также является только искоркой, то как же велик
Господь, даровавший ему жизнь? Иными словами, это устремление под водительством
ангела всегда направляется вперед и вверх, оно ведет внутреннее видение к Единой
Жизни, к Эйн Соф, к Несказанному Источнику всего. Единения с Эйн Соф невозможно
достичь разом, вдруг, теург должен входит вверх по лестнице жизни медленно и
постепенно, сливаясь в любви и мудрости с каждой из ее ступенек, с каждой
последующей высшей иерархией, пока не достигнет безграничного высшего света. Вот
какими словами характеризует этот процесс Ямвлих: «И когда душа приняла его как
своего властителя, демон сразу же начинает управлять ею, придавая жизням ее
завершенность, нисходя, он связывает ее с телом. Точно так же он направляет особую
жизнь души, вселяет в нас принцип всех наших мыслей, рассуждений и умозаключений.
Мы выполняем все, что он предлагает нашему разуму, и он продолжает управлять нами
до тех пор, пока мы с помощью священной теургии не обретем Бога как бдительного
стража и властителя души нашей. И только тогда демон либо уступает силе, либо
добровольно отдает свою власть более великолепной природе, либо подчиняется ей и в
качестве покорного слуги выполняет приказы хозяина или выступает в качестве
бдительного стража».
Главное же состоит совсем не в том, что святой ангел-хранитель уступает управление
человеческой душой Божьему присутствию, а в подобном единении души, уже слившейся
с ангелом и образовавшей таким образом единое целое, с Богом. Может случиться и так,
что ангел, вобравший в себя жизнь души, соответствующим образом вбирается в
громадную и высшую жизнь Бога, который для ангела является тем же, чем он сам
является для души человеческой. Далее Ямвлих говорит следующее: «После того как она
(имеется в виду теургия) объединила душу с отдельными частями вселенной и с
общностью божественных сил, которые проходят сквозь нее, она ведет душу и
вкладывает ее в целостность Демиурга, и делает ее независимой от всякой
материальности, объединяет ее лишь с одним вечным разумом. Этим я хочу сказать, что
она особенным образом соединяет душу с саморожденным и самодвижимым Богом, со
всепитающими и поддерживающими, всеукрашающими силами Бога, равно как и с силой
его самого, которая возвышается до истины, а также и с его самосовершенными,
великими действенными и другими демиургическими силами, в следствие чего душа
теурга утверждается совершенно в энергиях и созидательных разумах этих сил Затем она
вкладывает эту же душу в единство творящего Бога Вот что является для египтян
конечной целью священного восхождения души к божественному».
Едва ли в какой-либо другой магической работе можно найти более яркое и полное
описание. Теургия окутывает человека, постепенно очищает его, если говорить простыми
словами, от всего существенного и в конечном счете проникает в самую его душу. Затем
душа внутри человека возвышается, тоже постепенно, в конечном счете обретает своего
монарха и властелина, Бога возлюбленного. Но и потом она продолжает свое
восхождение, находясь в самом человеке, во плоти и крови его, вследствие чего
возвышается и сам человек, он поднимается до небес, затем еще и еще и в результате
вступает в духовное единение и братство с илами, которые и есть Вселенная, Источник,
питающий и дающий жизнь всему проявленному существованию. Но и оттуда душа
устремляется дальше, выше самих богов, являющихся с первыми лучами золотой зари, и,
достигнув высшего, ни с чем не сравнимого восторга тишины, возвращается к Великому
источнику Всего.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
БОГИ
Как было показано в предыдущих главах, одна из главных целей магии заключается в
единении, как сейчас, так и после, с божественным, то есть союз, который может быть
достигнут не простым размышлением о доктринах, а практическим применением качеств
и сил в обрядах и церемониях. Под божественным теурги понимают вечный, духовно
активный и динамичный принцип и его отраженное проявление в Существах, степень
тонкого духовного сознания которых, как личностного, так и общего, настолько велика,
что может быть приравнена к сознанию богов и охарактеризована как божественная.
Разумеется, я высказываю здесь объективную точку зрения, придерживаясь которой и
буду говорить в данной главе о богах, оставляя за читателем право либо придерживаться
ее, либо интерпретировать сказанное как ему заблагорассудится.
Однако в самом начале мне хотелось бы предостеречь читателя. Ему не следует думать,
что теурги и божественные философы были политеистами в общепринятом смысле этого
слова. Подобный вывод был бы в корне неправильным и не отражал реального
положения вещей Даже древние египтяне, с их богатым и красочным пантеоном богов,
включавшим в себя множество иерархий, и которых нередко обвиняют в примитивном и
грубом поли теизме, на самом деле не были таковыми.
Э. А. Уоллис Бадж приводит немало доказательств этого. Он пишет: «Хотя простому
народу и нравилось верить во многих богов, элита общества, жрецы и люди
образованные придерживались единобожия, они верили в одного Бога как творца всех
существ как на небе, так и на земле, и всех их для простоты называли богами».
Аналогичная точка зрения господствует и в магии. В соответствии с магической
традицией считается, что есть только одна Вечная Жизнь, распространяющаяся во всем
космосе. Она пронизывает каждый уголок космического пространства и пульсирует там,
поддерживает жизни всех существ, находящихся на бескрайних просторах космоса, в его
бесчисленных мирах. Эта неведомая жизнь, вечная и бесконечная, неподвластная
пониманию в своем величии, непознаваемая и непостижимая для человеческого разума.
Но следует иметь в виду главное — это она произвела на свет и всех богов, и всех людей,
и всех духов, и все предметы, вообще все, что существует.
Отрицательная и пассивная энергия, однородно рассеянная по бескрайнему
космическому пространству, образом, недоступным для нашего ограниченного
понимания, получила жизнь, создала первозданные активные центры, которые по
прошествии многих и многих эонов расширились и постепенно утвердились в космосе. С
этими центрами, первыми проявлениями, из дремлющей, латентной однородности
возникли неоднородные группы божественных существ или космические Разумные
Силы, которые стали архитекторами и строителями вселенной.
Из их индивидуальной духовной сущности появились меньшие иерархии, они же, в свою
очередь, породили или создали из себя еще меньшие группы; в конечном счете этот
процесс привел к возникновению человеческих душ, отражений и производных от
благословенных богов. Эти разумные силы назывались по-разному: богами, демонами,
универсальными сущностями, дхьян-чоханами, эонами, телетархами и т. д. Но как бы их
ни именовали, им всем присуща фундаментальная идея сознательных (хотя и не обя-
зательно самосознательных, интеллектуальных) центров силы, мудрости и разума,
которые тем или иным образом создают из себя проявленную конечную вселенную.
Древнеегипетские теурги тщательно изучали эти силы или богов, и обнаруженные
вследствие этого их качества и свойства записывали в форме сказаний, аллегорий, мифов
и легенд. Даже в обычных изображениях божеств каждая из деталей рисунка имеет свое
особое значение, все в них, даже самый несущественный знак имеет свою символику,
несет на себе отпечаток того ли иного качества. К примеру, голубое перо в руках одного
из богов или на его головном уборе служит знаком истины, непреклонности, честности;
скипетр же несет в себе идею о том, что владеющий им бог обладает высшей властью.
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида