теряется в зависимости от удаленности от пламени, так и в человеке заложенная искра
богов становится все более и более тусклой. Чем далее он уходит от них, тем ближе он
подходит к саморазрушению. Отношения между порядком жизни и сефирами, между
богами, людьми и числами дают нам объяснение действенности магических символов и
роли, которую они играют в теургических ритуалах. Знаки и печати в совершенстве
отражают внутренние реалии, каждый символ указывает на некие иерархии богов и
духовных разумов. Из доктрины ключей неумолимо вытекает, что каждый феномен
неразделимо связан с идеальным ноуменом, и таким образом подтверждается
действенность теургии.
Объектом магии, следовательно, является возвращение человека к богам, процесс
единения сознания личности, в течение всей его жизни, с высшим существом вселенской
жизни и любви. Только так к человеку могут прийти свобода, просвещение и сила
увидеть красоту и величие жизни, постичь ее такой, какая она есть в действительности
Только духовное возвращение к источникам, из которых человек вышел, раскрытие всего
себя им, подобно тому как прекрасный золотой цветок раскрывает свои лепестки Солнцу,
дабы с восторгом и жаждой вобрать в себя его живительный свет, способно дать человеку
просветление и свободу от наложенных на него земных оков и цепей.
Решение всех проблем человека и мира лежит в нахождении им, прежде всего, своего
внутреннего бога и установлении неразрывных отношений с богами вселенской жизни.
В этом более благородном сознании просвещения, основу которого составляет бо-
жественное единение, и кроется сила обуздания мира-хаоса. Только так человек срывает с
себя путы, которые связывают его сильнее всех смертных оков. И нет здесь иного
решения, кроме как магические знания своего внутреннего мира и познание богов всего
сущего. «Если сущность и совершенствование всего добра заключены в богах, а первая и
древнейшая сила их находится с нами (теургами), и когда те, кто, как и мы, будет
принадлежать к тем удивительным в своем великолепии природам, истинно обретут
единение с ними и искренне обретут начало и конец всего добра, когда будет так, то
обретется и созерцание истины, и разумная наука. А познание богов сопровождается...
познанием самого себя».
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ
Существует некая действенная сила, которая является и природной, и божественной,
материальной и духовной, это универсальный пластичный посредник, общее вместилище
вибраций движения и образов различных форм, текучая среда и одновременно сила,
которую, в некотором роде, можно назвать Воображением Природы... Наличие такой
силы и есть великая Тайна практической магии».
Магическая сила, о которой в данном отрывке говорит Леви, суть субстанция
Формирующего Мира, или, иначе, сфера активности Йесод, что с древнееврейского
переводится как «основание», или «базис». Это прямой эквивалент каббалистическому
Йесоду в теософической философии, в том ее виде, как излагает Блаватская, — здесь я
буду следовать постулатам, изложенным в ее системе, равно как и в работе Леви
«Трансцендентальная магия», — является астральный свет. В некоторых работах он
определяется как вечная и всепроникающая жидкость или среда, состоящая из ис-
ключительно тонкой материи. Свет этот распространяется по всему пространству,
проникает в каждую видимую форму или объект и пропитывает их. Иными словами, эту
же категорию можно объяснить так. астральный свет суть четырехмерный план, состоя-
щий из светящейся эфирной субстанции очень тонкого состояния, по природе своей
электрической, магнетической и радиоактивной.
«Эта всеохватывающая и всепроникающая текучая среда, этот луч, оторвавшийся от
великолепия солнца и остающийся на земле под действием веса атмосферы, а также в
результате силы центрального притяжения, это тело Святого Духа, которое мы называем
астральным светом или Универсальной Силой, этот электромагнитный эфир, это
дарующее жизнь сверкающее тепло на древних памятниках изображалось в виде пояса
Изиды, любовным узлом связывающее два посоха, змеем с головой быка, козла или
собаки, в древних космогониях он представлялся в виде змея, пожирающего свой хвост,
символа благоразумия и знака Сатурна. Это крылатый дракон Медеи, два змея,
обвивающие кадуцей, тот самый соблазнитель из книги Исход, это также и медный змей,
обвивающий Тав, плодоносный лингам; это гиле гностиков, раздвоенный хвост,
образующий ноги солнечного петуха Абраксаса.
Вот таким ярким набором многозначительных символов, каждый из которых имеет свою
трактовку и который читателю постороннему может, несомненно, показаться слишком
многочисленным, французский маг Элифас Леви характеризует астральный свет.
Символы эти в высшей степени интересны и значительны, и если читатель подойдет к
изучению их со всем вниманием, то они откроют ему свою мудрость, дадут бесценные
сведения, которые помогут ему в дальнейшем понять многое из того, что на первый
взгляд может показаться малопонятным, по крайней мере саму природу и характер этого
тончайшего плана.
Вибрируя с совершенно другой частотой, чем грубая субстанция физического мира, и,
таким образом, существуя в более высоком плане, астральный свет содержит схему или
строительную модель, спроецированную вниз Мыслью или Воображением Отца; это
план, по которому создан вечный мир, в сущности которого лежит потенциальная
возможность роста и развития всего. Все силы и идеи Мира Творческого и Мира
Архетипов представлены и сфокусированы в этой пластичной среде, являющейся
Формирующим Миром Это и субстанция, и вместе с тем движение, причем последнее яв-
ляется «одновременным и постоянным в спиралях противоположного движения». Мне
кажется, будет уместным привести здесь слова покойного лорда Сэйлсбери,
охарактеризовавшего эфир как вещество с волнообразным движением .
Во многом этот Формирующий Мир, реципиент высших творческих сил, в своих низших
аспектах сравним с понятием так называемого научного эфира Правда, с одним
исключением. Наличие астрального света зрительным опытом подтверждалось в
прошлом и подтвердится в будущем. Научная же концепция эфира в наши дни
совершенно отличается от той, которой ученые приживались лет пятьдесят назад. В то
время ученые под светоносным эфиром понимали абсолютно другое. А раз так, то в
данном случае предпочтительно будет перейти на язык науки и пользоваться ее же
стандартами. С точки зрения современных ученых, и сам эфир, и испускаемые им
световые волны не являются реальностями
В то же время, как это ни странно, сэр Джеймс Джине в своей работе «Таинственная
вселенная» называет эфир одной из самых реальных субстанций, «о которой мы многое
знаем, с которой сталкиваемся опытным путем, то есть для всякого из нас такой же
реальной, как и любая другая реальная субстанция». Та сущность, которую нынешние
научные мужи, а точнее физики, имеющие дело с экспериментами, могли бы
характеризовать как «эфир», должна, по всем их законам, обладать способностью быть
качественно и количество измеренной при помощи их приборов и математических
уравнений.
С другой стороны, когда о магнетической и электрической субстанции астрального света
говорит теург, он имеет в виду метафизическое условие или состояние субстанции,
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида