антологию его фольклорной журналистики за предшествующее десятилетие.
Названия его статей спустя несколько лет свидетельствуют о неугасающем
интересе к национальному прошлому
Австрии: в 1893 году увидел публикацию "Gotterdammerung" и "Allerseelen und
der vorchristliche
Totenkult des deutschen в газете Вольфа; в 1894 вышла длинная, публикуемая
частями "Die deutsche Mythologie im Ramen des Kalender-jahres" и в
традиционно volkisch стиле, поэтизирующем крестьян "Der Kohlenbrenner, ein
nieder-Osterreichische volks-type"; юбилей национальных ремесел был предметом
его статьи "Die Blutezeit des deutschen Handworkers in Mittelalter" в 1895. В
статьях "Der deutsche Zauberglaube im mephistopheles Bauwesen" он исследовал
магический фольклор. В середине десятилетия в систему национальных чувств
Листа вошел антисемитизм, что отразилось в его предупреждающем эссе "Die
Juden als Staat und Nation". Он также писал для Аурелиуса Польцера в "Bote
aus dem Waldvrertel" и "Kyffhauser", которые подняли флаг пангерманизма в
Хорне и Зальцбурге. Его темами постоянно были геральдическая символика и
народные обычаи, касающиеся крещения, свадеб, похорон. Ему казалось, что эти
традиционные институты целиком отражают архаические тевтонские практики. По
пути национального освоения местной истории и- археологии, проложенному
Листом, последовал также Франц Кисслинг, автор нескольких: книг по
топографии, древним памятникам и обычаям Нижней Австрии. Оба автора были
знакомы и несомненно имели влияние друг на друга.
Журналистика не была единственным средством,
каким Лист поддерживал пангерманизм, он был известен также как лектор и автор
пьес. 24 февраля 1893 он прочитал лекцию для ферейна "Немецкий дух" о
служителях культа Вотана. Лист утверждал, что эта вымершая форма веры была
национальной религией тевтонов. Эта весьма близкая Листу тема послужила
предметом и для более ранней лекции, прочитанной для ферейна Ванека "Немецкий
дом" в 1892 году, в Брно.
В будущем воображаемое священство должно было стать центральной идеей его
политической мифологии. Он также сотрудничал с "Союзом немцев", ферейном,
учрежденным вновь в январе 1894 года Карлом Вольфом и Карлом Иро, издателем
газеты Шонерера. 3 декабря 1894 ферейн проводил вечерний фестиваль, в
программу которого входили выступления музыкантов, хор, а также премьера
мифологической пьесы Листа "Вала пробуждается", которая должна была
последовать за его же речью о немецкой миссии. Фестиваль
предназначался исключительно для националистов и на входных билетах можно
было прочитать: "для евреев недействителен". Как член крайне
националистической Немецкой гимнастической лиги, на святочных торжествах
1895, Лист выступил с воодушевляющей речью, имеющей название "Deutsche
Treue", опубликованной сначала в ежемесячном журнале Немецкой
Националистической Рабочей Лиги, и затем вышедшей как приложение к "Восточно-
Германскому Обзору".
Лист продолжал публиковать свою литературную продукцию на протяжении всех 90-
х годов. В 1893 он основал, вместе с Фанни Вшиянски, беллетристическое
общество в целях воспитания неоромантической и националистической
литературы Вены. Данубианское Литературное Общество создавалось по образцу
litteraria sodalita Danubiana (Вена, XV век) венского гуманиста Конрада
Цельте (1459-1508), краткую биографию которого Лист составил в 1893 году.
Успех первого романа "Карнунтум" ожидал и два других исторических романа о
германских племенах. "Возвращение юного Дитриха" (1894) рассказывало историю
молодого тевтонца, в V веке насильно обращенного в христианство. Роман
заканчивался радостным возвращением отступника к первоначальной религии
огнепоклонников. Столь же мелодраматичной была сага "Пипара" (1895), это
двухтомное повествование посвящалось поразительной карьере девушки племени
Квади из Эбуродунума (Брно), которая прошла путь от римской пленницы до
императрицы. Пангерманисты были единодушны в своей восторженной оценке
произведений Листа. Газеты Шонерера и Вольфа публиковали горячие отклики на
"Пипару". 9 апреля 1895 редакция "Восточно-Германского Обзора" устроила вечер
Гвидо Листа в честь автора. Помимо чтений на нем выступили с лекциями Оттокар
Штауф фон дер
Марк, издатель Tiroler Wochenschrift и Карл Птак, другой издатель газеты
Вольфа. Лист также представил лирические фрагменты на мифологическом и
националистическом жаргоне. После его лПосвящения валькирий", изданного
Ассоциацией Ванека в Брно, хоровое общество Вены дало концерт 6 июня 1896, на
котором исполнялась его поэма лOstara's Einzug". То же самое общество
организовало фестиваль Листа, посвященный серебряной годовщине его
литературных попыток, 7 апреля 1897 года. К этому моменту Лист стал знаменит
среди пангерманистов Австрии.
Поиски древней религии страны привели Листа к языческой вере, что нашло
подтверждение в его катехизисе лНепобедимый" (1898). 6 января 1898 его
посетил старый католический епископ Богемии, Ниттель фон Варнсдорф, и тепло
поздравил с введением лновой эпохи в истории религии". В августе 1899 Лист
вторично женился на Анне Виттек из Стеки в Богемии; венчание состоялось в
евангелической протестантской церкви. Лютеранство его жены отражало духовные
колебания многих австрийских пангерманистов, желавших выразить свое
разочарование в империи отказом от общепринятой католической веры. Аурелиус
Польцер формально перешел в протестантство в 1885; в 1900 за ним последовал
Шонерер. Эта тенденция стала особенно сильной после 1898, в пограничных
немецких поселениях; здесь австрийские пангерманисты, поощряемые проектом
Шонерера по разрыву с Римом, стремились отличить себя от окружавших их чехов
и славян особой, прусской системой ценностей. Подсчитано, что к 1900 число
обращенных в Австрии достигало 10 тысяч, более половины из них временно жили
в Богемии. Впрочем, vцlkisch Ч склонность Листа к язычеству препятствовала
любым формам объединения с альтернативной христианской религией.
Анна Виттек была актрисой, играла Валу на фестивале 1894; также участвовала в
драматических чтениях поэзии Листа. Ее портрет показывает нам молодую милую
женщину, одетую просто и таинственно. Лист нашел в ней источник вдохновения и
страстную истолковательницу для образов национального прошлого, терзавших его
чувства. После женитьбы, Лист посвятил себя исключительно драме. Его пьесы
лКороль Ванниус" (1899), ДМагический огонь летнего солнца" (1901) и лЗолотая
монета" (1903) посвящались соответственно королевской трагедии, обрядам
Иванова дня и любовной истории в незапамятные времена. Любопытным результатом
обращения к сцене как способу распространения идей, стал программный памфлет
лРеконструкция Карнунтума" (1900). Здесь Лист писал о том, что восстановление
римского амфитеатра с ареной под открытым небом позволяет включать в сценарий
бои с драконами, парусные гонки, состязания бардов и Thinge (ежегодные
немецкие ассамблеи), что могло бы облегчить понимание символов культа Вотана
широкой публике. Лист называл проект лНового Карнунтума" германо-австрийским
Байрейтом и действительно пример Вагнера служил для него образцом.
Пирамида