монографиями о буддизме, христианском мистицизме и Парацельсе.
Пример Гартмана ускорил рождение другого важного журнала. В 1896 Пауль
Цильман приступил к изданию ежемесячного журнала "Метафизический обзор",
который включал в себя не только разнообразные аспекты эзотерической
традиции, но и новые парапсихологические исследования; в этом он шел по
следам "Сфинкса". Цильман, живший в Гросс-Лихерфельде, близ Берлина, был
членом исполнительного комитета нового Немецкого Теософского Общества,
основанного в августе 1896, в Берлине под председательством Гартмана. Это
было в тот момент, когда американские теософы Кэтрин Тингли,
Е. Т. Харгроув и Вригг путешествовали по Европе в поисках поддержки своего
движения. Собственные исследования Цильмана и статьи в его журнале выдавали
известную эклектичность: там шла речь о йоге, френологии, астрологии,
животном магнетизме и гипнотизме: здесь же можно было найти репринты
средневековых немецких мистиков, алхимические трактаты конца
XVIII века и работы современного французского оккультиста Жерара Энкосса
(Папюс) Гартман постоянно снабжал его беллетризованной историей о своем
открытии тайного монастыря розенкрейцеров в Баварских Альпах, ее с
нетерпением ждали читатели, задетые романтической идеей суровых адептов в
центре современной Европы. Цильман в свою очередь был так воодушевлен
Eckhartshausen (начало XIX века) и идеями школы иллюминатов, что в начале
1897 сам основал оккультную ложу. Лесная Ложа была организована тремя
квазимасонскими ступенями посвящения. В окружении Цильмана там работали
Фердинанд Маак, изучавший только что открытые рентгеновские лучи в контексте
собственной "динамософической" науки и издававший классические тексты
розенкрейцеров, астролог Альберт Книпф, индийские теософисты и авторы
американского движения христианской науки и новой мысли. В качестве издателя
Пауль Цильман был важным звеном между немецкими оккультными группами и
ариософами Вены, чьи работы он издавал под своей обложкой между 1906 и 1908
гг.
Немецкое Теософское Общество было учреждено в августе 1896 как национальная
ветвь Интернационального Теософского Братства, основанного американскими
теософами круга Виллиан Юдж и Кэтрин Тингли. Но теософия осталась
ограниченным феноменом в Германии, представленным маленькими и часто
враждующими местными группами. В конце 1900 издатель Neue Metaphysische
Rundschau получил ежегодные отчеты от обществ Берлина, Дрездена, Граца,
Эссена, Лейпцига что дало ему повод сожалеть о явном недостатке взаимного
дружелюбия в движении. Впрочем, в 1902, наметилось тяготение к двум основным
центрам, Берлину и Лейпцигу, их поддерживало более десяти теософских обществ
и около тридцати маленьких кружков по всей Германии и Австрии. Пауль Раатц,
издатель журнала Теософская жизнь, открыл теософский центр в столице, тогда
как в Лейпциге в это время существовал другой центр, связанный с именами
Артура Бебера, Германа Рудольфа, Эдвина Беме. Вебер издавал свой журнал
"Теософский указатель", а из только что организованной Теософской Центральной
Книжной Лавки получал "Оккультные лекции", в которых авторами многих статей
были Рудольф и Беме.
Поскольку вся эта деятельность контролировалась по преимуществу Францем
Гартманом и Паулем Цильманом, нужно упомянуть о другой теософской тенденции в
Германии. В 1902 году Рудольф Штайнер, молодой ученый, прежде обучавшийся в
Вене, а затем приехавший в Веймар для работы над научным наследием Гете, стал
генеральным секретарем Немецкого Теософского Общества в Берлине, основанного
лондонскими теософами. С 1903 по 1908 Штайнер издавал в Берлине журнал
"Люцифер". Но его мистические христианские интересы отдалили его от прочих
теософов индуистской ориентации, сторонников Анни Безант, в результате он
окончательно порвал с ними и учредил собственное Антропософское общество в
1912 году. Может быть желание противостоять влиянию Штайнера побудило
Гартмана содействовать изданию новых журналов. В 1906 году, руководимый юным
протеже Гартмана, Гуго Вольраттом, возникает Теософский Дом Печати - Лейпциг.
Под этим флагом на арену выходят сразу несколько оккультных журналов:
"Странник" (1906-1908) издается Артуром Вебером; "Прана" (1909-1919),
издается сначала Карлом Врандлер-Прахтом, а затем Иоханнесом Бальзли,
секретарем Лейпцигского Теософского общества; "Теософия" (1910) издается Гуго
Вольраттом. Астрологические журналы и книжные серии, Астрологический обзор и
Астрологическая библиотека начинают выходить здесь с 1910 года. Прежний
журнал Гартмана вновь оживает в 1908 под названием "Новые цветы лотоса" в
издательстве Джэггер, которое одновременно приступает к изданию Книги
Озириса, длинной серии, которая знакомит немецкую публику с новыми
оккультистами.
Тем временем на арену выходят другие издатели.
Карл Ром, посетивший английских теософистов в Лондоне в конце 1890-х
открывает фирму в Вюртемберге. Его публикации включают репринтные издания
Беме, Гамана, Юнга-Стиллинга, Альфреда Мартина Оппеля (А. М. О.) и романы
сэра Эдварда Бульвер-Литтона, труды современных оккультистов. Издательский
дом Иоханнеса Баума "Новая мысль" основан в 1912 году, в 1919 переезжает в
Пфуллинген. Занятая первоначально переводом американского материала, эта
фирма сыграет важную роль, издавая немецкую эзотерику в 20-е годы.
С теософами Лейпцига спорит фирма Макса Альтма-
на, он начинает свою деятельность в 1905 году. В июне 1907 Альтман начинает
выпускать популярный Zentralblatt fur Okkultismus, редактируемый д.
Georgeewitz-Weitzer,) известным своими работами о современных розенкрейцерах,
алхимии и оккультной медицине, которые он подписывает псевдонимом
G. W. Surya. Лейпцигский книготорговец Генрих Транкер издает оккультную серию
между 1910-1912, в которую включены работы Карла Гельмута и Карла Хейзе.
С 1913 Антониус ван дер Линден начинает претенциозную серию "Тайные науки"
(1913-1920), состоящую из репринтов эзотерических текстов ренессансного
ученого Агриппы, розенкрейцеров, алхимиков XVIII века совместно с
комментариями и оригинальными текстами современных оккультистов. Этот краткий
обзор позволяет заключить, что оккультное издательское дело в Германии между
1906 и 1912 годами достигло в своей активности второго пика.
Но если немецкий оккультизм неплохо развивался перед Первой Мировой войной,
то и Вене было о чем вспомнить. История оккультной традиции здесь тесно
связана с именем Фридриха Экштейна (1861-1939). Личный секретарь композитора
Антона Брукнера, этот блестящий знаток всех наук имел обширные знакомства
среди ведущих мыслителей, писателей и музыкантов Вены. Его склонность к
оккультизму впервые обнаружилась, когда будучи членом группы Lebensreform, он
практиковал вегетарианство и дискутировал о доктринах Пифагора и
неоплатоников в конце 1870-х. Затем его интересы распространились на немецкую
и испанскую мистику, легенды, окружающие тамплиеров, франкмасонов, на
вагнерианскую мифологию и восточные религии. В 1880 он подружился с венским
математиком Оскаром Симони, который, в свою очередь, находился под
впечатлением метафизических теорий профессора Фридриха Цольнера из Лейпцига.
Пирамида