себ? позволять глубоко-оскорбительныя для христіанства выходки. Такъ одинъ
еврействующій, Томасъ
Кольеръ, издалъ сочиненіе, въ коемъ оправдывалъ распятіе Христа евреями и
заканчивалъ свои писанія
такъ: «Мы должны поставить евреевъ высоко! Будемте же ожидать славнаго дня, въ
который имъ будетъ
отведено м?сто во глав? народовъ! О, уже близко то время, когда будетъ
чувствовать себя счастливымъ
всякій кому доведется хоть прикоснуться рукою къ одежд? еврея». (Грецъ, «Исторія
евреевъ», т. IV, стр.
108).
Однако, отвращеніе англйскаго народа, къ евреямъ было такъ сильно, что даже
свир?пый цареубійца
Кромвель со своимъ іудействующімъ парламентомъ и пуританами не былъ въ силахъ
осуществить
об?щанное имъ синедріону «равноправіе» евреевъ въ Англіи. Этого евреямъ пришлось
ждать еще сто л?тъ.
Захваты и завоеванія мессіантсвующаго іудаизма все время продолжались. Изъ
Англіи іудейская закваска -
пуританизмъ - уже въ конц? XVI в?ка былъ переброшенъ въ С?в. Америку, гд? усп?хи
іудаизма оказались
чрезвычайными.
«Хотя это утвержденіе можетъ показаться чудовищнымъ и нев?роятнымъ, т?мъ не
мен?е, это истинная
правда, что самымъ великимъ созданіемъ iyдeo-пуританского генія являются
Соединенные Штаты С?верной
Америки», пишетъ Georges Batault. «Le probleme Juif» (стр. 196).
«H?тъ ничего бол?е страннаго и бол?е поучительнаго, пишетъ Токвиль, какъ
законодательство того
времени; въ немъ заключено раскрытіе великой соціальной загадки, представляемой
современному міру
Соединенными Штатами. Среди этихъ памятниковъ мы особенно выд?лимъ, какъ одинъ
изъ
зам?чательн?йшихъ, сводъ законовъ маленькаго штата Коннектикута, изданнаго въ
1650 году. Законодатели
Коннектикута занялись сперва уголовными законами; и чтобы ихъ составить, они
усвоиваютъ странную
идею заимствотать изъ священныхъ текстовъ: «Всякій, кто будетъ поклоняться иному
Богу, кром? Господа,
- говорятъ они вначал?, - будетъ преданъ смерти». Засимъ сл?дуютъ десять или
двенадцать положеній
такого же свойства, текстуально взятыхъ изъ Второзаконія, Исхода и Левитъ».
(Tocqueville, «La Democratie
en Аmericue», 13-me edition, t. I, стр. 45).
«Если эмигранты пуритане сотворили себ? іудeйскую душу, если они за образецъ
своихъ учрежденій взяли
древнія учрежденія iyдeевъ, то эта Земля Об?тованная, представляемая новыми
штатами, являлась
поприщемъ особенно благопріятнымъ для деятельности настоящихъ іудеевъ, которые
не преминули туда
стекаться (Georges Batault, «Le probleme Juif», стр. 197). Какъ утверждаетъ
Зомбартъ, приводящій
неотразимые доводы въ подтвержденіе cвоихъ словъ, «Америка во вс?хъ своихъ
частяхъ есть іудея» (Werner
Sombart, die Juden und das Wirlschaftsleben, 1920. 10-e mille, p. 31).
* * *
Mecciaнскo-іудаическая сущность реформаціи христіанства съ особенною яркостью
сказалась въ
изув?рской сект? анабаптистовъ. Покорная тайной указк? всемірнаго іудейскаго
синедріона, европейская
литература почти начисто замолчала зам?чательное историческое явленіе, имя коему
«царство Сіона въ
Мюнстер?».
Искусные подд?лыватели иcтоpіи - евреи въ этомъ случа?, какъ и во многихъ
другихъ, сум?ли устранитъ
изъ памяти челов?чества эту кровавую страницу иcтopiи, громко обличавшую
изв?чный заговоръ
злобствующаго іудаизма противъ нееврействующаго мipa.
Вкратц? напомню эту исторію, руководствуясь выдержками изъ весьма р?дкой книги
виконта де Бюссіеръ:
«Исторія Апабаптизма». Выдержки эти приведены въ статьяхъ г. Жаль Дро въ журнал?
«Старая Франція» за
1922 годъ, весьма м?тко озаглавленныхъ: «Большевичество въ 1534 году».
Съ 1524 года въ большомъ германскомъ город? Мюнстер? началось лютеранское
движеніе, им?вшее не
только религіозное, но и экономическое значеніе. Въ 1525 году начались волненія
«б?дныхъ» евангеликовъ
противъ богатыхъ католическихъ монастырей и духовенства. Въ то время въ Мюнстер?
царствовалъ
принцъ-епископъ Фридрихъ де Видъ. Ужасный моръ 1529 и 1530 годовъ на время
прекратилъ мятежи, но
лютеранство все бол?е усиливалось и увеличивало свои требованія. Часть
католическаго духовенства
перешла къ реформаціи и стала по глав? движенія, принимавшаго все бол?е
соціалистическій видъ.
- «Iудей стоялъ сзади этихъ возмутителей и этихъ разстриженныхъ клириковъ; его
еще не было видно и не
сразу еще увидятъ; но онъ уже д?лалъ пріготовленія къ своему выступленію.
Лютеранство, собиравшееся
истребить католичество, въ Мюнстер?, въ свою очередь должно было быть потреблено
анабаптизмомъ»
(№307, «Старая Франція», 1922, стр. 31). 23 февраля 1532 г. «друзья чистаго
Евангелія», воспламененные
разстриженнымъ священникомъ Роттманомъ разбили и разграбили церкви Мюнстера и
повыбрасывали всю
священную утварь. Вм?сто борьбы съ мятежниками, добрый принцъ-епископъ Фр. Видъ
удалился на покой
въ Кельнъ. Каноники великаго Mюнcтepcкаго Катитула избрали ему преемникомъ
герцога Эриха
Брауншвейга, но сей, не усп?въ вступить на престолъ, былъ отравленъ и умеръ.
Пирамида