впосл?дствіи своихъ первыхъ последователей и самыхъ твердыхъ помощниковъ». (стр.
174).
«Для Лютера и, сл?довательно, для вс?хъ реформаторовъ, личное изсл?дованіе есть
право, предоставленное
каждому. Посл?дствіемъ этого метода было то, что стали привязываться
исключительно къ буквальному
смыслу текстовъ, такъ что кончили т?мъ, что нашли въ Ветхомъ Завет? то, что тамъ
действительно
находилось: духъ еврея и основныя идеи іудаизма. Это было наглядно, особенно въ
кальвинизм?, который,
въ конечномъ счет?, есть ничто иное, какъ iyдaизмъ, расширенный, освобожденный
отъ своихъ узкихъ
пристрастій, національныхъ и племенныхъ». (стр. 177).
«Такимъ образомъ», говоритъ Минье, «Кальвинъ создалъ восторженное ученіе
логиковъ, культъ и мораль
пуританъ, и правительство демократовъ... Онъ приготовилъ въ Женев? в?рованіе и
правленіе для вс?хъ
т?хъ, кто отбросятъ в?py и возмутятся противъ правительствъ своихъ странъ. Taкъ
произошло во Франціи
въ малол?тство Карла IX; въ Шотландіи въ тревожное царствованіе Mapiи Стюартъ;
въ Нидерландахъ во
время возстанія штатовъ и въ Англіи при Карл? I. Кальвинизмъ, религія
возставшихъ, былъ принятъ
французскими гугенотами, нидерландскими гезами, шотландскими пресвитерьянцами,
англійскими
пуританами и инденедентами». (стр. 179).
«Также известно, что кальвинизмъ своимъ догматомъ о предопред?леніи сд?лался
властнымъ опекуномъ
капитализма, лишеннаго сов?сти. Безспорно, надо тутъ вспомнить слова Кастильона,
которыя я приводилъ
выше:
- «Кто согласится позволить себя оторвать отъ Христа, чтобы возвратиться къ
Моисею? Пусть Кальвинъ
присоединится къ Моисею, если хочетъ того», (стр. 181).
«Высшее и совершенн?йшее выраженіе кальвинизма въ д?йствіи есть пуританизмъ; со
дня своего
происхожденія и до нашихъ дней онъ состоитъ изъ странной см?си фанатизма и
барышничества,
преданности и духа восстанія, утилитаризма и утопіи» (стр. 182).
«Пуритане были іудействующими фанатиками, они закрывались ученіями и практикой
Ветхаго Зав?та,
ставшаго для нихъ единственнымъ источникомъ жизни религіозной, гражданской и
политической, какъ
пишетъ Маколей, они крестили своихъ д?тей именами патріарховъ и еврейскихъ
воителей. Еженедельный
праздникъ, посвященный Церковью памяти воскресенія Спасителя, они превратили въ
iyдeйcкій шабашъ.
Они искали правилъ судопроизводства въ Моисеевомъ закон? и указаній направленія
своей обыденной
жизни въ книг? Судій и Царствъ. Одежда, походка, говоръ, занятія, увеселенія
этой суровой секты были
установлены по правиламъ, подобнымъ фарисейскимъ... (Macolay, Histoire
d'Angleterre depuis I'avenement de
Jacques II», ch. I ).
«Гизо, въ свою очередь говоритъ объ этихъ пуританахъ, что они были «жестоки и
упрямы, полны страстями,
какъ и воспоминаніями объ еврейскомъ, народ?, который, поражая своихъ враговъ,
защищалъ и мстилъ за
своего Бога. Т?мъ и другимъ жертва жизнями были за обычай, и пролитая кровь ихъ
вовсе не ужасала».
(стр. 181).
«Какъ и іудеи, Пуритане считаютъ себя народомъ Божіимъ, народомъ, избраннымъ
Богомъ для выполненія
его вел?ній; oни вce взяли отъ іудеевъ, исключительность - въ той же м?р?, кaкъ
духъ непрестаннаго
возстанія. Была даже сета «милльенаристовъ», которые ожидали прихода
мессіаническихъ временъ.
Сходство полное и безусловное» (стр. 185) «Эта связь и это тождество не
оставляютъ сомн?нія и даютъ
право заключить, какъ это д?лаетъ напрямикъ изв?стный экономистъ (Werner
Sombart), что пуританизмъ
это іудаизмъ. (стр. 186).
«Ни одинъ челов?къ въ мip?, среди неевреевъ, не былъ бол?е пропитанъ іудаизмомъ,
какъ Кромвель; никто
во всемъ мір?, можетъ быть, не сод?йствовалъ большей «іудаизаціи» современной
цивилизаціи» (Georges
Batault. «Le probleme Juif» стр. 189).
«Т?, кто отъ арміи Кромвеля или въ Парламент? мечтали о скоромъ наступленіи
тысячел?тняго царства,
приготовляли для іудеевъ особо блестящую роль въ царств? святыхъ. Толкуя
буквально н?которыя
выраженія Пророковъ, одинъ пуританскій пропов?дникъ, Натанель Хольмесъ
(Хомезіусъ) выразилъ желаніе
стать слугой Израиля и служить этому народу на кол?няхъ. Общественная жизнь,
какъ и пропов?ди, носили
н?которую израильскую печать. Если бы члены Парламента говорили по еврейски,
можно было вообразить
себя въ Iуде?. Одинъ писатель выразилъ желаніе праздновать, какъ день отдыха,
субботу, а не воскресеніе.
Другіе требовали, чтобы Англія приняла политическіе законы Торы». (Грецъ:
«Исторія евреевъ», т. V, стр.
164-165).
Посл? убійства короля Карла I, раввинъ Манасе-бенъ-Израиль д?лается близкимъ
сов?тникомъ Кромвеля. И
«Кромвель, благодарный Израилю», пишетъ еврей-историкъ Дармештетеръ, «открылъ
евреямъ двери
Англіи». Еврей Дармештетеръ умалчиваетъ, что этотъ загадочный раввинъ Манасія
прі?зжалъ въ Англію
изъ Голландіи, какъ посланецъ синедріона. Допущенные въ Англію евреи настолько
зазнались, что стали
Пирамида
