антихристіанства и изм?ны
своему государю.
«Европа», говоритъ Nys въ «Droil international el Franc-maconnerie» (стр. 25-
28), «понемногу покрывается
тайными обществами, прикрывающимися научными или литературными полями. Общества
эти во вс?
эпохи способствовали «великому д?лу»... Вс? они проникались новымъ духомъ
свободы, терпимости,
братства, вс? они стремились къ раненству и вс? они были «международны» въ
своихъ стремленіяхъ, ведя
борьбу противъ національнаго государства, верховной христіанской власти и
христіанской церкви...
«Академіи» и «общества» были «разсадниками философіи» и прежде всего заботились
о «в?ротерпимости».
Такъ, Помполіо Летто основалъ въ Рим? «acаdemia romаnа»; въ 1468 году члены ея
были арестованы и
обвинены въ богоотступничеств? и язычеств?..., въ Неапол? Iоаннъ Порта основалъ
«academia dei secreli»,
которая тотчасъ же была закрыта, какъ предавшаяся «волхвованію»...
«Въ 1480 году создалась во Флоренціи «платоническая академія»; зала, въ которой
она заседала,
существуетъ до сихъ поръ и украшена л?пной работой, представляющей собой
масонскія принадлежности и
эмблемы. Въ 1512 году создалось въ томъ же город? «общество лопаты»,
составленное изъ ученыхъ и
высокопоставленныхъ лицъ» (Dournand. «Histoire de la F. M.», р. 235).
Въ Германіи Людовикъ Ангальтъ-Кетенъ основалъ въ 1617 году въ Веймар? «Общество
пальмы», которое
ocтaвaлось тайнымъ въ продолженіе тридцати-сорока л?тъ и въ которомъ участвовало
много
высокопоставленныхъ и ученыхъ лицъ. Кром? того, въ 1617 году была основана
«noble academie des
loyales», въ 1619 - «Socielas quarentium» въ Росток?, въ 1631 - «deutsche
societal» въ Кенигсберг?, въ 1653 -
«общество трехъ роз» въ Гамбург?. (Nys. Droil Intern. etc p. 28).
Тайныя общины Розенкрейцеровъ (Rose Cioix), если не основалъ, то во всякомъ
случа?, преобразовалъ
(в?роятно, въ духе Храмовниковъ) Жанъ-Валентинъ Андреа, аббатъ Адельберона, во
второй половин? XVI
стол?тія. («Cours de maconnerie pratique» p. 216).
Формально Розенкрейцеры должны были лишь академически хранить принципъ «эволюціи
народовъ
путемъ развитія чувства братства... и обсуждать средства сд?лать эту эволюцію
практическою реальностью»
(«Cours de mocconerie pratique» p. 216-217), въ д?йствительности же они
выполняли тайную программу
синедріона и подготовляли торжество Интернаціонала.
Т?сная связь Розенкрейцеровъ съ іудаизмомъ подтверждается не только вс?мъ
характеромъ ихъ
д?ятельности; во Франціи донын? существуетъ обособленный отъ другихъ масоновъ
«Ordre Kabbalistique de
la Rose-Croix»: Каббалистическій орденъ Рoзенкрейцеровъ. Каббала, какъ изв?стно,
есть нарочито іудейская
книга мистическихъ толкованій Талмуда. Главой этого каббалистическаго общества
одно время былъ
изв?стный черный магъ Станиславъ де Гуайта, а потомъ пресловутый Панюсъ, бывшій
одновременно и
главою ордена Мартинистовъ.
Помимо вышеприведеннаго признанія «Курса практическаго масонства», им?ется много
данныхъ считать,
что орденъ Розенкрейцеровъ былъ тайнымъ продолжателемъ д?ла разгромленнаго въ
1313 году ордена
Храмовниковъ.
- «На другой же день посл? сожженія Мелея (магистра ордена Храмовниковъ), рыцарь
Омонъ и семь
братьевъ, переод?тые каменьщиками, будто бы пришли и собрали пепелъ съ костра»
(Cadet de Gassicourt.
«Tombeau de Jacques Molay»). Потомъ оставшіеся храмовники образовали тайныя
общест ва и съ т?хъ поръ
вс? члены ихъ даютъ клятву: «уничтожить вс?хъ монарховъ вообще, а династію
Kaпетинioновъ - въ
частности, уничтожить власть Папы, пропов?дывать свободу народовъ и создатъ
мipoвyю республику»
(Cadet de Gassicourt. «Tombeau de Jacques Molay»). Kакъ уже было отмечено,
главные устроители разгрома
іудействовавшаго ордена Король Филиппъ Красивый и папа Клименть V скоропостижно
скончались вскор?
посл? казни Жака Молея.
* * *
Однимъ изъ сильн?йшихъ ударовъ по христіанству явиласъ подготовленная тайными
обществами и
гуманистами реформація. Въ прекрасной книг? Georges Batault: «Le probleme Juif»
выпукло изображена
іудаистическая сущность реформаціи христіанства и, въ особенности, вышедшаго изъ
этой реформаціи
aнглo-американскаго пуританизма. «Этотъ ученый гуманистъ», пишетъ Ж. Бато про
Рейхлина,
«представляеть одинъ изъ совершенн?йшихъ типовъ гуманиста-знатока ерейскаго
народа, который, вм?ст?
съ возвратомъ къ истокамъ древности, привелъ кг возврату къ истокамъ іудаизма.
Когда н?кій монахъ, самъ
обращенный іуд?й, по имени Ифеферкорнъ, потребовалъ уничтоженія и запрещенія
Талмуда, Рейхлинъ
сталъ на сторону іудеевъ и ихъ книгъ. Историкъ іудеевъ Гpeцъ отм?чаетъ: «...
любопытная вещь, новый
духъ, который возмутилъ всю Европу, проявился по поводу іудеевъ и Талмуда».
«Когда посл? различныхъ преній, Рейхлинъ былъ окончательно осужденъ Римомъ, онъ
подчинился, но
именно въ его партіи, партіи недовольныхъ, оставшейся сильной и единой, Лютеръ
навербовалъ
Пирамида
