замечать, что вместо 5 или 4 мер тe копны вышло лишь по две, а то и по одной
чистого зерна. Одни при этом толкуют, что затем колдуны и прожин делают, чтобы
переливать зерно в свои закрома (пятое со всего поля), другие объясняют
беспричинною злобою и желанием всем хозяевам полного недорода42.
XIII
Ведьма
В духовном стихе, записанном (А. В. Валовым) в Пошехонье Ярославской
губернии, душа ведьмы, уже завершившей свое земное существование, следующим
образом кается в своих грехах:
От коровушек молочко отдаивала,
Промеж межи полоску прожиновала,
От хлебушка спорынью отымывала.
В этом стихе дается полная характеристика злой деятельности ведьмы, так как
эти три деяния составляют специальные занятия женщин, решившихся продать свою
душу чертям. Впрочем, если внимательно всмотреться в облик ведьмы в том виде, в
каком она рисуется воображению жителей северной лесной половины России, то в
глаза невольно бросится существенное различие между великорусской ведьмой и
родоначальницей ее —малорусской. Если в малорусских степях среди ведьм очень
нередки молодые вдовы, и притом, по выражению нашего великого поэта, такие, что
"не жаль отдать души за взгляд красотки чернобровой", то в суровых хвойных
лесах, которые сами поют не иначе как в минорном тоне, шаловливые и красивые
малороссийские ведьмы превратились в безобразных старух. Их приравнивали здесь к
сказочным бабам-ягам, живущим в избушках на курьих ножках, где они, по
олонецкому сказанию, вечно кудель прядут и в то же время "глазами в поле гусей
пасут, а носом (вместо кочерги и ухватов) в печи поваруют". Великорусских ведьм
обыкновенно смешивают с колдуньями и представляют себе не иначе как в виде
старых, иногда толстых, как кадушка, баб с растрепанными седыми космами,
костлявыми руками и с огромными синими носами. (По этим коренным чертам во
многих местностях самое имя ведьмы сделалось ругательным.) Ведьмы, по
общему мнению, отличаются от всех прочих женщин тем, что имеют хвост
(маленький) и владеют способностью летать по воздуху на помеле, кочергах, в
ступах и т. п. Отправляются они на темные дела из своих жилищ непременно через
печные трубы и, как все чародеи, могут оборачиваться в разных животных, чаще
всего в сорок, свиней, собак и желтых кошек. Одну такую свинью (в брянских
местах) били чем попало, но кочерги и ухваты отскакивали от нее, как мячик,
пока не запели петухи. В случаях других превращений побои также считаются
полезною мерою, только советуют бить тележной осью и не иначе, как повторяя при
каждом ударе слова "раз" (сказать "два" значит себя сгубить, так как ведьма того
человека изломает). Этот ритуал избиения, определяющий, как и чем надо бить,
показывает, что кровавые расправы с ведьмами практикуются весьма широко. И
действительно, их бьют и доныне, и современная деревня не перестает поставлять
материал для уголовных хроник. Чаще всего ведьмы подвергаются истязаниям за
выдаивание чужих коров. Зная повсеместный деревенский обычай давать коровам
клички сообразно с теми днями недели, когда они родились, а равно и привычку
их оборачиваться на зов, — ведьмы легко пользуются всем этим. Подманивая
"авторок" и "субботок", они выдаивают их до последней капли, так что коровы
после приходят с поля такими, как будто совсем потеряли молоко. Обиженные
крестьяне утешают себя возможностью поймать злодейку на месте преступления и
изуродовать, отрезавши ей ухо, нос или сломавши ногу. (После того в деревне не
замедлит обнаружиться обыкновенно баба с подвязанной щекой или прихрамывающая на
ту или другую ногу.) Многочисленные опыты в этом роде повсеместны, так как
крестьяне до сих пор сохранили уверенность, что их коровы выдаиваются не их
голодными соседками, не знающими, чем накормить ребят, а именно ведьмами. Притом
же крестьяне, по-видимому, не допускают и мысли, что коровы могут потерять
молоко от болезненных причин или что это молоко может быть высосано
чужеядными животными.
Ведьмы имеют чрезвычайно много общего с колдунами, и если подбирать
выдающиеся черты в образе действий тех и других, то придется повторяться. Они
также находятся между собою в, постоянном общении и стачке (вот для этих-то
совещаний и изобретены "лысые" горы и шумные игры шаловливых вдов с веселыми и
страстными чертями)43, точно так же тяжело умирают, мучаясь в страшных
судорогах, вызываемых желанием передать кому-нибудь свою науку, и у них точно
так же после смерти высовывается изо рта язык, необычно длинный и совсем похожий
на лошадиный. Но этим не ограничивается сходство, так как затем начинаются
беспокойные ночные хождения из свежих могил на старое пепелище (на лучший случай
— отведать блинов, выставляемых за окно до законного сорокового дня, на худший —
выместить запоздавшую и неостывшую злобу и свести неоконченные при жизни расчеты
с немилыми соседями). Наконец, успокаивает их точно так же осиновый кол, вбитый
в могилу. Словом, бесполезно разыскивать резкие границы, отделяющие волхвов от
колдунов, так же точно, как ведьм от колдуний. Даже история тех и других имеет
много общего: ее кровавые страницы уходят в глубь веков, и кажется, что они
потеряли свое начало — до такой степени укоренился в народе обычай жестокой
расправы с колдунами и ведьмами. Правда, против этого обычая еще в средние века
выступали наиболее просвещенные отцы церкви, но в ту суровую эпоху проповедь
кротости и незлобия имела мало успеха. Так, в первой половине XV века
одновременно с тем, как во Пскове во время моровой язвы сожгли живыми двенадцать
ведьм, — в Суздали епископ Серапион вооружается уже против привычки приписывать
общественные бедствия ведьмам и губить их за это: "Вы все еще держитесь
поганского обычая волхвованья, — говорил св. отец, — веруете и сожигаете
невинных людей. В каких книгах, в каких писаниях слышали вы, что голода бывают
на земле от волхвования? Если вы этому верите, то зачем же вы пожигаете волхвов?
Умоляете, почитаете их, дары им приносите, чтобы не устраивали мор, дождь
ниспускали, тепло приводили, земле велели быть плодоносною? Чародеи и чародейки
действуют силою бесовскою над теми, кто их боится, а кто веру твердую держит к
Богу, над тем они не имеют власти. Скорблю о вашем безумии, умоляю вас:
отступите от дел поганских. Правила божественные повелевают осуждать человека на
смерть по выслушании многих свидетелей, а вы в свидетели поставили воду,
говорите: "Если начнет тонуть — невинна, если же поплывет— то ведьма". Но разве
дьявол, видя ваше маловерие, не может поддержать ее, чтобы не тонула, и этим
ввести вас в душегубство?" Однако гласом в пустыне прозвучали эти слова
убеждения, исполненные высочайших чувств христианского милосердия: через 200
лет, при царе Алексее, старицу Олену сжигают на срубе как еретицу, с
чародейственными бумагами и кореньями, после того, как она сама созналась, что
портила людей и некоторых из них учила ведовству. В Перми крестьянина Талева
огнем жгли и на пытке дали ему три встряски по наговору, что он напускает на
людей икоту. В Тотьме в 1674 году сожжена была в срубе, при многочисленных
свидетелях, женщина Федосья по оговору в порче и т. д. Когда (в 1632 г.) из
Литвы дошли вести, что какая-то баба наговаривает на хмель, чтобы навести
моровое поветрие, — то тотчас под страхом смертной казни тот хмель запретили
покупать. Спустя еще целое столетие (в 1730 г.) Сенат счел нужным напомнить
Пирамида