Свойство отдачи обретается человеком поэтапно — чело-
век как будто поднимается по лестнице, преодолевая ступени
одну за другой, пока не достигнет своей цели. Количество и
качество этих ступеней определяется двумя действительно-
стями.
Первая — это действительность материи, то есть порядок
раскрытия высшего света сверху вниз, от Первичного источ-
ника, определяющего меру и качество света, исходящего из
сути Творца. Свет этот проходит сокрытия, одно за другим,
пока из него не возникнет материальная действительность и
материальные создания.
Распространение света сверху вниз создает келим. Эти соз-
данные светом келим еще не являются творениями, это про-
сто те формы, с помощью которых свет постепенно уменьша-
ется, материализуется (если можно так сказать), одевается в
какие-то облачения, сокрытия. Но творений еще нет.
Вторая — это действительность высшего разума: после
раскрытия нисхождения сверху вниз начинается порядок
снизу вверх (восхождение, постижение творением Творца),
представляющий собой ступени лестницы, в соответствии с
которой развивается человечество, поднимаясь по ней, пока
не достигнет Цели творения.
Теперь те же самые ступени, формы, по которым свет по-
степенно материализовался, творение (желание) начинает
постепенно одевать на себя, облачаясь в них, становясь все бо-
лее и более подобным свету, пока не достигает максимально-
374 Постижение единства мироздания
го, полного подобия ему на самой высокой ступени. И тогда
оно ощущает замысел Творца — насладить творение.
Обе эти действительности, во всех своих частных проявле-
ниях и подробностях, исследуются в науке каббала.
Наука каббала говорит о том единственном состоянии, ко-
торое существует, и о том, как кли, человек, должен его до-
стичь. Таким образом, она охватывает все творение, кроме са-
мого Творца, исследование которого запрещено, потому что
Он не проявляется в нас настолько, чтобы мы могли надежно,
точно исследовать Его. Проявляются лишь Его действия. Мы
обязаны исследовать Его действия, и из них в конечном итоге
мы и познаем Его замысел.
Следовательно, кроме науки каббала, больше никаких зна-
ний в мироздании не существует. Все остальное включается в
нее, потому что все говорит только о творении и о том, как
оно постигает свое состояние, — из этого и состоит наука.
Высшая управляющая сила
Мы можем называть ее Творцом или природой (у слов
Творец и природа — «Элоким» и «тева» — одна и та же гема-
трия). Творец и природа, окружающая нас, — это одно и то
же: через природу Творец управляет нами.
Относительно нас природа подразделяется на природу, ко-
торую мы постигаем (это, якобы, окружающая нас сфера), и ту,
которую мы не постигаем. Эта природа также находится вокруг
нас, но не постигается нами. Все силы, которые изнутри или
снаружи воздействуют на нас, на наше желание (а рядом с же-
ланием находится его осознание, разум), все, что мы постигаем
в своем желании с помощью разума, как воздействие изнутри и
снаружи, называется природой или Творцом. Так в более доступ-
ных для нас терминах выражаются два понятия — свет и кли.
Высшая управляющая сила, обычно называемая Творцом,
характеризуется учеными каббалистами как абсолютное до-
бро. Они постигли это на себе: ощутили как наивысшее про-
явление природы внешнего и внутреннего, всех законов, воз-
действующих на желание.
Урок 8 июля 2004 года 375
Невозможно, чтобы она (природа, или Творец) причинила
кому-либо какое-то зло. Этот факт воспринимается постигаю-
щими эту силу каббалистами как главный закон мироздания.
Что значит «главный»? Охватывающий все мироздание,
определяющий абсолютно все, что в нем происходит, — от са-
мых больших, глобальных действий до самых мелких. Обычно
действия природы и общества (через которые мы ощущаем
нашу жизнь — как внутреннее и внешнее воздействие на нас)
воспринимаются нами не как абсолютное добро, а наоборот,
как зло.
Они воспринимаются нами так не потому, что они таковы,
а потому, что мы противоположны тому желанию, которое
может правильно воспринять воздействие Творца. Каббали-
сты в мере исправления своего желания ощущают этот абсо-
лютный закон доброго отношения к своим творениям.
Здравый смысл явно подсказывает нам, что основанием
для совершения всех плохих поступков является эгоизм, «же-
лание получать наслаждение для себя» (сокращенно мы на-
зываем его «желанием получать»).
Говоря «здравый смысл», я имею в виду тех, кто уже по-
стиг, что такое «сама природа», кто уже изучил себя на осно-
вании материалистической психологии. Они видят и пони-
мают, почему человек причиняет зло остальным и видит мир
плохим, — это происходит только из-за его первозданного
эгоизма. Если бы человек уменьшил или исправил этот эго-
изм, он чувствовал бы себя лучше.
Поэтому, уменьшая или увеличивая эгоизм, может быть,
можно частично избежать ударов, но к наслаждениям прий-
ти нельзя. Единственная возможность прийти к наслаждени-
ям заключается в том, чтобы заменить эгоизм на альтруизм —
с помощью намерения «ради Творца» вместо намерения «ра-
ди себя».
А что плохого в том, чтобы мы просто уменьшили свой
эгоизм и тихо, спокойно, никому не вредя, существовали бы в
своем маленьком замкнутом мирке? Дело в том, что природа
не согласна на это. В ней существует заранее установленный
принцип — доведение всего творения до его конечной цели,
Пирамида