если желания у меня нет, значит, я не работаю в духовном.
В нашем мире можно страхом или вознаграждением заставить
человека вопреки его желанию сделать что-то, в духовном та-
кого нет. Страх и вознаграждение обязаны быть в процессе
формирования желания. И когда желание правильно сформи-
ровано, оно и вынуждает к поступку, — иначе не бывает.
«Вернемся к единственности в сердце каждого человека,
которая пробуждает желание поглотить всех и вся ради себя.
Корень этого исходит из единственности Творца и тянется к
людям, являющимся Его ветвью.
Но здесь возникает вопрос, который требует ответа: поче-
му это чувство раскрывается в нас в настолько испорченной
форме, что становится основой всего вредного и разрушаю-
щего в мире? И как Источник, порождающий все живое, про-
должаясь, превращается в источник всех разрушений? И не-
возможно оставить этот вопрос без ответа».
Действительно, свойство единственности мы получили на-
прямую от Творца. И если мы его будем использовать, так же
как Он, — на отдачу, то даже маленькая зацепка за Него долж-
на дать нам возможность все в себе исправить, стать подобны-
ми Ему во всем, исходя из того, что это Его свойство. Оно нахо-
дится в нас в неискаженном виде, проблема только в том, как
оно оседает, управляет всеми остальными моими свойствами.
Бааль Сулам пишет: «У свойства единственности есть две
стороны. Если смотреть на нее с точки зрения Творца, то есть
с точки зрения достижения подобия Его единственности, то
она лишь побуждает «отдавать ближнему», поскольку таково
свойство Творца, у которого нет свойства получения, так как
ни в чем Он не имеет недостатка и не нуждается в получении
чего-либо от своих творений. А потому и единственность, яв-
Урок 29 июня 2004 года 277
ляясь продолжением в нас свойства Творца, обязана реализо-
вываться в нас в форме «отдачи ближнему» — альтруистиче-
ски, а не эгоистически, в “получении ради себя”».
Где мы видим эту единственность в нас? В каждом человеке
она присутствует: то, что он может дать всем остальным душам,
исходя из свойств своей души, — это не может заменить никто.
В статье «Матан Тора» Бааль Сулам пишет о том, что так назы-
ваемые развитые народы несут большой вред так называемым
примитивным народам, потому что, наводняя их своей культу-
рой, они насилуют их. Человек должен сам развиться до такого
состояния, которое образует в нем его душа, его внутренние по-
требности, и только в таком состоянии существовать.
Причем эта единственность, выражающаяся как в получе-
нии, так и в отдаче, должна быть свободной для самого чело-
века. И когда мы все, действительно, соединяемся вместе, то
образуем одно-единственное кли. В той мере, в которой чело-
век не включается в общее кли, он наносит этому кли ущерб.
Мы сомневаемся: что значит один человечек в этом ми-
ре? Но без этого одного-единственного человечка невоз-
можно достичь Гмар Тикуна (Окончательного исправле-
ния), так же как и без самого большого человека в мире.
Они разнятся между собой только в пути — кто ведущий,
а кто ведомый, — но не в своем конечном состоянии: в
конечном состоянии все равны. После того как достига-
ется конечное состояние, нет различия между душами.
Отличие только в том, что — личное, индивидуальное —
отдает каждый из них остальным, но то, что все нуждаются во
всех, это уже очевидно. Как эта индивидуальность проявляет-
ся со стороны Творца, так она должна проявляться в нас.
Вопрос: Как закон единственности в эгоистической
природе сосуществует с законом
«малый отменяет себя перед большим»?
Нет такого в эгоистической природе, когда «малый отменяет
себя перед большим». Он отменяет себя из чувства эгоизма,
потому что так ему лучше, легче, — его чувство индивиду-
278 Мир в мире
альности только помогает этому. Я отменяю себя перед боль-
шим, и в мере отмены индивидуальности я и получаю.
Индивидуальность, единственность выражается не толь-
ко в желании выделяться среди других. Индивидуальность
может проявляться и в обратную сторону. Например, если в
фанатически настроенном обществе заслуга масс и каждой
личности заключается в том, чтобы показать способность
подчиниться, убить свою единственность, то, принижая себя
перед остальными, человек не убивает ее, а наоборот — про-
являет: «Я, как индивидуум, больше остальных способен себя
аннулировать». При этом он получает огромные силы, по-
скольку, действительно, делает большое усилие.
«С другой стороны, то есть с точки зрения практического
действия в нас этого свойства, находим, что действует оно про-
тивоположным образом, чем в духовном. Оно действует лишь
как «получение ради себя», эгоизм, то есть как желание быть
самым богатым или самым знатным — единственным в мире.
И таким образом, эти две стороны проявления единственности
в альтруизме и в эгоизме противоположны друг другу и дале-
ки друг от друга, как восток от запада. В этом и находим мы от-
вет на заданный вопрос — каким образом та единственность,
которая исходит от Творца, Источника жизни на всей Земле,
проявляется в нас как источник разрушения».
То есть не важно, что приходит это свойство единствен-
ности от Творца: оно действует в Творце и в нас совершен-
но противоположным образом. Но если в Нем это свойство
индивидуальности, единственности, порождает Высший свет,
заботу о нас, создание, наполнение, приведение нас к наи-
лучшему состоянию — т. е. полную отдачу, то почему в нас
свойство единственности проявляется в своем негативном,
противоположном выражении?
«Так происходит потому, что мы используем это драго-
ценное свойство с противоположным намерением — полу-
Пирамида