праведником: он оправдывает действия Творца в меру ис-
правленности своих свойств.
Законченным праведником (цадик гамур) называется тот,
кто полностью исправил свои свойства и поэтому видит, что
все действия Творца абсолютно правильны и справедливы.
«Коль посель бэ-мумо у посель», то есть все, что мы считаем
неправильным в окружающем нас мире, лишь выглядит не-
правильным в меру нашей неисправленности. И в той мере,
в которой человек исправляется, он видит, что все остальные
действуют правильно. Он их оправдывает, потому что видит,
что Творец находится внутри них и действует через них.
Самостоятельность появляется у людей только в меру их
исправленности, подобия Творцу. Поэтому пока человек не
исправлен, в нем автоматически действует Творец, а когда
он начинает себя в какой-то мере исправлять, тогда мера его
исправленности — его подобие Творцу. То есть или Творец в
нем действует, или он сам действует как Творец. В любом слу-
чае, всех можно полностью оправдать. Так надо относиться
ко всему миру, кроме себя. А как мы можем правильно ви-
деть себя? Только в той мере, в которой раскрывается наше
собственное несовершенство.
Понимая это, мы должны остерегаться пренебрежения
любой частью творения. Утверждая, что она лишняя, что нет
в ней необходимости, — даже в самой испорченной ее части,
в самом порочном его свойстве, мы злословим на действие со-
творения, то есть на действия Творца.
Если ты о чем-то плохо отзываешься, значит, ты считаешь
ненужным, неправильным то, что сотворил Творец. Если в
данный момент это действие или свойство проявляется как
абсолютно отрицательное, оно проявляется так именно для
того, чтобы его исправить. То есть оно имеет свою задачу,
свою цель, свою ценность. И поэтому нельзя его уничтожать
или относиться к нему с пренебрежением.
Каббалисты знают, что Творец не завершил творения
в момент его создания. То есть сам акт Творения — про-
должительный, причинно-следственный, развивающийся.
Сотворив желание, Творец заложил внутри этого желания
214 Мир в мире
программу его развития и исправления вплоть до оконча-
тельного состояния.
Но мы, сами находящиеся внутри этой системы творения,
видим, что предстающая перед нами действительность, как в
общем, так и в частном, находится под властью законов сту-
пенчатого развития, начиная со стадии, предшествующей
зарождению, и до стадии завершения роста. Мы видим по-
ступательное, причинно-следственное развитие во всех про-
цессах, предстающих перед нами: от рождения и до смерти,
от начала и до конца.
Когда мы ощущаем горький вкус незрелого плода, мы
не воспринимаем это как порок или изъян (если видим пер-
спективу), потому что всем известна причина: плод еще не
завершил процесса своего развития. И поэтому его промежу-
точные состояния несовершенны, а иногда даже противопо-
ложны окончательному.
Здесь рассматриваются два взгляда на действительность. Пер-
вый взгляд: мы наблюдаем процесс как несовершенный, еще иду-
щий к совершенству, ввиду неисправленности наших келим. Вто-
рой взгляд: что этот процесс происходит как бы вне нас, он сам
по себе несовершенен, и общее кли проходит эти состояния.
Все творение проходит исправление — от начала и до
конца. И я, как элемент творения, в свою очередь прохожу
исправления от начала до конца и наблюдаю (из своих неис-
правленных, относительных свойств) все творение в его отно-
сительно неисправленном и исправленном состоянии. Здесь
сосуществуют два параллельных процесса: общее творение,
развивающееся от начала и до конца, и лично я, тоже разви-
вающийся от своего начала до конца.
Так и по отношению к остальным элементам действитель-
ности: если что-то кажется нам плохим и приносящим вред,
то это лишь свидетельствует о том, что данный элемент все
еще находится на переходной стадии своего развития.
С одной стороны, я могу сказать, что все творение уже на-
ходится в абсолютном, исправленном состоянии, и только я,
в силу своей неисправленности, вижу все в движении, в дина-
мике. Если бы я был исправлен, я бы видел все в исправлен-
ном состоянии. С другой стороны, говорится, что я наблюдаю
Урок 24 июня 2004 года 215
творение — как оно меняется вне зависимости от меня —
якобы не меняясь сам. Я могу наблюдать, как оно меняется, и
поэтому считать, что оно продвигается к цели.
Мы не вправе выносить решение о том, что какой-то пред-
мет или свойство плохо, и пренебрегать им. Такое отноше-
ние — не от мудрости, не от понимания конечного состояния.
Под мудростью всегда понимается знание цели. Потому
что конечная цель отражает в себе все предыдущие состоя-
ния как необходимые — именно для того, чтобы достичь це-
ли, достичь исправленного состояния.
Вопрос: Как я могу правильно оценивать творения?
Я не могу дать правильную оценку, потому что пребываю в
несовершенном состоянии. На любой ступени, до достижения
своего личного исправленного состояния, я могу правильно
оценивать ситуацию только в меру своего исправления и не-
правильно — в меру своей неисправленности. Это относится
и к качествам того, что я наблюдаю, и к моим собственным
качествам (когда мне кажется, что остальное не исправлено
или что я не исправлен).
Выходит, что даже картина мира, которую я себе пред-
ставляю, тоже является следствием моей исправленной и не-
исправленной части — не только отдельные качества, а кар-
тина сама по себе. Истинная картина зависит от меры моей
Пирамида