звать еще 12 тысяч. Но все эти света, якобы существующие
вне кли, ощущаются самим кли, то есть внутри него, а не во-
вне. Вне кли невозможно ничего ощутить, просто наши впе-
чатления делятся на внешние и внутренние.
Наше кли по своим качествам, по своим мерам исправле-
ния — составное, и поэтому мы ощущаем в нем столько раз-
личных деталей, впечатлений. И потому нам кажется, что
окружающий нас мир — составной. На самом деле нас ниче-
го не окружает, это только наши внутренние ощущения.
Мы различаем в окружающем мире семь основных цветов,
семь звуков, все делится на множество оттенков — это наше кли
202 Сравнительный анализ каббалы и философии
создано таким образом, что мы общее впечатление делим, гра-
дуируем на множество частных впечатлений. Все они внутрен-
ние — ничего внешнего нет. А на внешние и внутренние они
делятся потому, что таким образом наше кли по мере своего ис-
правления делится на более внутренние и более внешние части.
Например, как мы различаем света — внешний и внутрен-
ний? Мы говорим, что свет, который кли после зивуг де-акаа
может принять в себя (наполниться от Пэ до Табура), — это
внутренний свет. Как я это чувствую? Что некто, с кем я со-
единился в Рош парцуф, наполняет меня, или я наполняю его,
или мы вместе наполняемся друг другом. Где это ощущается?
В Тох парцуфа, внутри кли. А та часть, в которой мы еще не
наполняем друг друга, не контактируем друг с другом, не в со-
стоянии соединиться, — эта часть остается снаружи, вне нас.
А где ощущается это «снаружи»? Внешний окружающий свет,
ор макиф, ощущается относительно соф, потому что если мы
исправим соф, то мы уже получим этот свет как внутренний.
Как я могу что-то ощутить вне себя, снаружи? Посмотрим
на самую первую стадию распространения света. Когда воз-
никает кли? Когда оно способно внутри себя ощутить свет.
Когда у него возникает способность к ощущению внешнего
света? Когда кли начинает осознавать, понимать, что хочет
ощутить свет по-другому — находящимся вне его, внешним,
то есть на отдачу. Когда кли хочет его так ощутить (это не
значит, что оно его так ощущает), то другое отношение к то-
му же свету превращает его во внешний. Это и в нашем, и в
духовном мире абсолютно одинаково.
Вопрос: Человек в нашем мире, изменяясь, как бы
меняет мир. Меняет ощущение мира в себе —
сегодня мир хороший, а завтра плохой.
Если б мы могли менять наши качества:
зрение, слух, обоняние, осязание, — мы бы
действительно меняли мир вокруг себя?
Мы бы ощущали его по-другому. То же самое происходит
при постижении высших миров, но там кли находится в на-
Урок 22 июня 2004 года, Москва 203
шей власти, оно постоянно меняется с помощью экрана, — и
я на самом деле меняю миры вокруг себя, то есть ощущение
Творца. И наш мир, и духовный мир — это ощущение На-
полняющего, Творца. Получается, что только от меня зави-
сит, что именно я ощущаю.
Дадим правильное определение слову «мир». Миром на-
зывается мое впечатление от наполнения, и больше ничего.
Значит, вся наша работа сводится к тому, чтобы без погреш-
ности, без внесения собственных «возмущений», максималь-
но объективно ощущать Наполняющего.
Вопрос: Можем ли мы говорить о том, что существовало
в Творце до начала творения?
Вы спрашиваете, насколько правомерно говорить о том, что
в Творце еще до появления, до создания самого творения есть
желание или творение в его зачатке. Здесь говорится не о са-
мом Высшем, а о Его отношении к творению, то есть с того
момента, когда в Нем появилось желание сотворить. Нам не
рассказывают, мы ничего не знаем о том, что происходило до
того, как появилось это желание. Вполне возможно, что это
каким-то образом постигается, но мы об этом рассуждать не
можем. Я могу рассуждать лишь в той мере, в которой я по-
стигаю Его, но кто Он такой — я не знаю.
У меня есть кли, мой датчик, сенсор, в котором я что-то
улавливаю. О том, что я улавливаю этим сенсором, я и могу
говорить — то есть я говорю относительно себя. Что значит
относительно себя? Каким Он меня создал — чтобы я Его
определенным образом воспринимал, — так я Его и воспри-
нимаю. Мы вторичны: Он создал меня Своим желанием, что-
бы наполнить, насладить, — значит, я только в таком виде Его
воспринимаю, и не могу воспринимать иначе.
Одновременно Он дает мне понимание того, что специаль-
но создал меня таким. Но и это, якобы независимое от Творца
понимание, возникает у меня потому, что Он пожелал, чтобы
я ощущал будто я вне Его существую, вне Его постигаю, сво-
боден в своих мыслях и исследованиях.
204 Сравнительный анализ каббалы и философии
Все это находится внутри Его решения о том, каким обра-
зом меня создать и каким образом возбудить во мне те или
иные свойства, желания, мысли. То есть все исходит непо-
средственно от Него — даже то, что кажется противополож-
ным Ему, противоположным Его желанию. Поэтому мы мо-
жем говорить только о том, что исходит от Творца — либо в
качестве кли, либо в виде света.
Вы спрашиваете: «Что есть в Нем?» Я могу сколько угод-
но фантазировать на эту тему, но я должен знать, что это
все — бесплодные фантазии, не опирающиеся на реальные
ощущения. И поэтому каббала предпочитает о них вообще
не говорить — нет основания, нет смысла.
Вопрос: Наша цель — сравняться по свойствам,
а в то же время мы говорим, что знать
эти свойства мы не можем...
Мы хотим знать свойства Творца и постигать Его, ведь в этом
Пирамида