зультат — ты отсекаешься от духовного, от Творца, от пра-
вильного направления. В материальном — не сразу. Если ты
забываешь о Творце, о себе и о том, что является в данный
момент твоей целью — даже в самом материальном дейст-
вии, — то в материальном мире ты можешь сразу не заметить
ошибки. В духовном — да, в материальном — нет. Но все рав-
но это ошибка, и она по нарастающей приводит тебя к осо-
знанию зла.
То есть наша калибровка заключается в том, чтобы мы
направили себя на конечную цель. Чтобы любое наше дей-
ствие в этом мире — как в мысли, так и в поступках, и в жела-
нии — имело единственную цель: мгновенно, сейчас достичь
окончательного состояния. Не разбивать на этапы: мол, я
сейчас, на данной ступени, немного поработаю, потом будет
следующее состояние... Никакого «следующего»! Для меня
следующее должно быть абсолютно совершенным, оконча-
тельным. Полностью, а не как-то частично — ведь это озна-
чало бы, что я управляю неполным кли. Если мы не будем на-
страиваться таким образом, то, конечно, мало что получится.
В нашем мире, в нашем состоянии, самая правильная на-
стройка осуществляется через человечество или через группу
к Творцу. Не может быть правильной настройки на Творца,
представления о том, что такое Творец, если все это не прохо-
дит через любовь к ближнему, через желание спасти ближних
от страданий, которые Творец специально для этого и дает.
Через осознание того, что я в состоянии изменить к лучшему
их мир, их ощущение, восприятие. Если этого нет, то человек
направлен не на Творца. Это и есть калибровка.
«Все оценивается не по тому, как выглядит в определен-
ный момент в процессе развития, а по своему конечному со-
стоянию» (Бааль Сулам).
Мы никогда не оцениваем человека по его настоящему со-
стоянию, а лишь по цели, к которой он стремится. И все оце-
нивается не по качеству и не по форме, имеющейся в данный
момент, а только по тому, как оно развивается и какой цели
должно достигнуть.
Например, «Исраэль» означает «устремленный к Творцу»,
«яшар Эль», и хотя в настоящий момент он еще не достиг со-
стояния «Исраэль» (свойства полного соответствия малхут
бине), но он стремится к этому, и потому так называется. Так-
же Талмид Хахам (ученик Мудрого) называется так не по-
тому, что он уже находится на ступени хохма, а потому что
стремится к ней. Так принято во всех каббалистических ис-
точниках, и поэтому Бааль Сулам пишет, что все оценивается
не по настоящему состоянию, а по устремлению.
У всего, существующего в действительности — и хороше-
го, и плохого, и даже самого худшего и вредного (как нам ка-
жется в данный момент), — есть право на существование.
Что значит «право на существование»? Это означает, что
мы не имеем права ничего истреблять и уничтожать — а толь-
ко исправлять до уподобления источнику. Ни в коем случае
нельзя ни к чему относиться по-другому. Если мы смотрим на
какое-то свойство, качество, то мы воспринимаем его относи-
тельно наших исправленных или не исправленных свойств и
таким образом оцениваем.
Даже неважно, как я оцениваю любой объект, действие
или качество, а главное, чтобы мое отношение к нему было
Мир в мире
Урок 24 июня 2004 года
212 Мир в мире
направлено только на его исправление. Никакого другого
отношения быть не должно. И ни в коем случае не надо от-
носиться ни к одному человеческому качеству как к отрица-
тельному, а только как к подлежащему исправлению.
А все остальные свойства и качества, проявляющиеся в
природе (кроме человека), вообще не следует характеризо-
вать как хорошие или плохие, так как хорошее — это подо-
бие Творцу, а плохое — это временное отсутствие подобия
Творцу. К природе это не относится, поскольку она вообще
не имеет такой задачи — уподобление Творцу, она не нахо-
дится в противоположности Ему. Поэтому нельзя обвинять
хищников за то, что они кого-то загрызают. Это их природа,
не подлежащая исправлению.
Написано, что в конце дней лев будет лежать рядом с овеч-
кой, а маленький ребенок будет с ними играть. Это говорится
иносказательно. Природа всего мира, кроме человеческой, ни
в коем случае не изменится, она останется такой же, как сегод-
ня. Только к тому, что подлежит исправлению, мы должны от-
носиться как к подлежащему исправлению. А все остальное
воспринимать как прямое воздействие воли Творца.
Если человек таким образом относится к окружающей
природе, он никогда не навредит ни себе, ни ей, он всегда бу-
дет оставлять ее в таком состоянии, в котором она создана.
Он не станет приспосабливать ее под себя, он всегда будет из-
менять только себя.
В идеале нам совершенно не надо было бы подчинять себе
или изменять окружающую природу, и лишь наше внутрен-
нее изменение относительно Творца сделало бы нас, то есть
наше состояние, самым совершенным. Не было бы этого му-
чительного развития, этих тысячелетних страданий, которые
прошло человечество. Жизнь была бы естественно наполнен-
ной высшим светом.
Достаточно внимательно взглянуть на процесс творения,
чтобы прийти к осознанию величия и совершенства действия
и Совершающего его — Творца.
Если б мы правильно посмотрели на окружающий мир,
мы бы увидели, что все вокруг сотворено в абсолютном со-
вершенстве. Так и постигает мир человек, исправляющий
Урок 24 июня 2004 года 213
себя, — в меру своей исправленности. И потому называется
Пирамида