Урок 22 июня 2004 года, Москва 199
ся такое действие, когда ты силой своей любви наполняешь
желания другого, как будто они твои собственные. Творец,
исходя из своей любви к творениям, создает эти желания и
наполняет их. И именно ощущение их конечного наполне-
ния и определяет изначально Его любовь.
Как духовное может
породить материальное?
На первый взгляд трудно понять, как духовное может по-
рождать и поддерживать нечто материальное. Но это трудно
понять, только если считать, что духовное никак не связано
с материальным. А если взять за основу мнение каббалистов,
постигающих, что любое качество духовного подобно каче-
ству материального, то выходит, что они близки между со-
бой и между ними нет различий, кроме как в материи — у
духовного материя духовная, у материального — материя
вещественная. Однако все качества, действующие в духовной
материи, действуют и в материи вещественной.
В понимании связи духовного и материального есть три
ошибочных утверждения. Первое состоит в том, что сила раз-
умной мысли в человеке — это и есть его бессмертная душа,
его суть. Это ошибочное мнение, которого когда-то придержи-
вались философы, давно отмерло. Они полагали, что все наши
знания — все, что мы постигаем, чему обучаемся, что приобре-
таем, — являются вечными и составляют основу нашей души.
Знания, — говорит каббала, — это наполнение искусствен-
ного кли, которое мы создаем рядом с душой, с желанием.
Поскольку мы чего-то желаем, мы создаем рядом с желани-
ем еще некую систему — блок, который помогает нам напол-
нить это желание. Этот вспомогательный блок, вспомогатель-
ная система и называется разумом.
Если желания наши уменьшаются или увеличиваются —
то соответственно этому уменьшается или увеличивается
разум. Если человеку дается больше страданий, он вынуж-
ден развивать эту систему, чтобы найти способ избежать их.
Есть такая поговорка: «За одного битого двух небитых дают».
200 Сравнительный анализ каббалы и философии
Потому что «битый» умнее, он знает, каким образом себя на-
полнить, он знает, каким образом использовать все качества,
которые в нем заложены.
Но желание является сутью творения, а разум — это вспо-
могательный механизм рядом с желанием. Поэтому говорить
о том, что сила разумной мысли в человеке — это и есть душа
человека, его суть, — совершенно неверно.
Второе ошибочное представление состоит в том, что те-
ло — это продолжение и производное души.
Наше биологическое тело никоим образом не связано с ду-
шой. Тело растет, умирает, в нем можно делать любые пере-
садки органов — это никак не связано с душой, совершенно
на ней не отражается. Душа проходит свои изменения. Тело
не связано жестко с ней и никак от нее не зависит.
И третье ошибочное представление состоит в том, что ду-
ховные сущности являются простыми и не составными.
Мы изучаем, что все творение состоит из одного пятисту-
пенчатого кли — кетер, хохма, бина, зеир анпин, малхут, —
наполненного светом НАРАНХАЙ. А затем это кли, это изна-
чально созданное единственное творение, разбивается, делит-
ся на десятки, сотни, миллиарды частиц.
То есть духовная суть — составная, и таким образом она
раскрывается относительно нас. Конечно, о ней самой мы го-
ворить не можем. Мы можем только рассуждать о том, как
мы ее постигаем, ощущаем, исследуем и определяем.
Эти ошибочные предположения разрушены материалисти-
ческой психологией. Современный человек, желающий постиг-
нуть высшую управляющую силу, может осуществить это, при-
ложив свои усилия в методике ее постижения — науке каббала.
Бааль Сулам с пренебрежением относится к философии. Хотя
сегодняшние философы уже сами изменили отношение к своей
науке. Они тоже говорят о том, что их постижения, ощущения,
рассуждения — условны. Сегодня философия уже не та, что бы-
ла раньше, когда приходилось воевать за различные идеи. Кабба-
ла явственно показывает философам, что все их умозаключения
являются всего лишь плодом необоснованных фантазий.
А сейчас, когда философы сами разочаровались в сво-
ей науке и поняли ее ограниченность, на смену философии
Урок 22 июня 2004 года, Москва 201
приходит материалистическая психология, то есть изучение
основы человека, его сути, его свойств, его восприятия, огра-
ниченного пятью органами чувств. Психологи ищут, каким
образом можно это восприятие изменить, измерить и дать
ему четкие характеристики.
Вопрос: Как ученые воспринимают идеи каббалы?
Наука наконец-то пришла к выводу, приближающемуся к духов-
ному, — все, что человек исследует, он исследует внутри своего
кли. Наука признает, что за любыми приборами, компьютерами,
вычислениями и сенсорами стоит тот, кто ведет исследование.
Можно сделать сложнейший механизм, хоть с Галактику
величиной, но кто анализирует полученные данные, кто их
оценивает? Не сам же механизм, а создавший его человек.
И результаты измерений человек оценивает в себе, относи-
тельно себя — вне себя он ничего оценить не может. Все эти
устройства, системы он строит для себя, под себя, исходя из
своей сути. Поэтому любое наше впечатление, любое наше
постижение — субъективно.
То же самое можно сказать о духовном мире. Наше жела-
ние разбито на пять частей. Мы ощущаем что-то в этих пяти
частях — и об этом мы говорим, а о том, что происходит вне
кли, мы говорить не можем, мы этого не понимаем.
Бааль Сулам в «Учении Десяти Сфирот» перечисляет
лишь 12 основных светов, находящихся вне кли, а можно на-
Пирамида