рии, — на основании того, что я в себе ощутил наслаждение
от Творца.
Давайте посмотрим, насколько мы здесь уходим от мате-
риальной реальности. Я — желание насладиться — ощущаю
чувство, впечатление, называемое наслаждением. Как будто ко
мне присоединили электрод, дали электрический заряд — и я
наслаждаюсь. Судя по испытываемому наслаждению, я делаю
вывод о том, что Вызывающий во мне это ощущение любит ме-
ня. Что значит «Он меня любит»? Независимо от моей мате-
рии, независимо от чувства наслаждения, которое Он вызыва-
ет в ней, в Нем присутствует чувство любви ко мне.
Представляете, насколько это уже оторвано от меня? Это
форма без материи. «Он любит меня. Поскольку любит — соз-
дает меня и вызывает во мне чувство наслаждения» — это
уже абсолютно бездоказательное, вольное предположение.
Это — форма без материи.
180 Сравнительный анализ каббалы и философии
Ощущая Его отношение ко мне, ощущая наслаждение,
получаемое от Него, я начинаю достигать подобия свойств.
Я хочу дать Ему то же, что Он дает мне. Поэтому я на себе (на
себе!) испытываю предполагаемое в Нем — и в этом станов-
люсь подобным Ему.
Если Он мне дает доброе, хорошее и я попытаюсь дать Ему
то же самое — то я пойму Его мысли, Его чувства. И тогда я
смогу сказать: «Да, Он, наверное, любит меня. Он на самом де-
ле любит меня, потому что я достиг такого же чувства к Нему,
благодаря тому, что я Ему отдаю». «Ми маасеха икарнуха» —
из подобия моих действий Ему, я начинаю Его понимать.
Так же и в нашем мире. Я хочу кого-то понять, но это не
так просто: у него, возможно, совсем другие качества — мен-
тальные, психологические. Я должен начать действовать по-
добно ему, тогда механические действия приведут меня к
тому же образу мышления, к пониманию предпосылок его
действий, — и я начну его понимать.
Представьте себе, что у вас нет детей, а вы смотрите на чело-
века, у которого есть дети и который о них заботится. Пока вы не
окажетесь на его месте, вы будете его понимать только внешне,
но никогда не поймете всех тех проблем, тех мыслей, которые он
переживает. Чтобы понять его, вы должны стать таким, как он.
Как, в принципе, можно познать Творца, познать что-то
вне себя? Такая методика разработана в каббале. Творец по-
знается методом уподобления — я действую так же, как Он
действует на меня (насколько я это понимаю). Мне не надо
философствовать, выдумывать, как Он воздействует на ме-
ня, — я исхожу только из того, что я раскрываю в себе. Рас-
крывая в себе Его воздействие и затем таким же образом воз-
действуя на Него, я начинаю Его понимать. Почему? Потому
что я уподобляюсь тому, что Он вызывает во мне.
Я не могу постичь Его самого — но я могу постичь Его от-
ношение ко мне. То есть я не могу постичь Ацмуто, но Творца
я таким способом постигаю. Это действие в каббале называет-
ся «приобретением формы». При этом мое исследование дей-
ствительно является конкретным, поскольку дух этой любви
остается в нем совершенно абстрагированным от подарка по-
нятием — иначе говоря, сутью света.
Урок 21 июня 2004 года, Москва 181
Почему «абстрагированным»? Я начинаю действовать так
же, как действует по отношению ко мне Творец, стремясь
вызвать в Нем то же чувство, которое Он вызывает во мне.
И между нами возникает такое соединение, что уже не важ-
но, кто кому дает. Дело не в сути самого подарка — дело в
том, что мы стремимся вызвать друг в друге посредством это-
го света, ощущаемого как наслаждение.
Мы говорим друг другу: «Я тебя люблю, а наслаждение, ко-
торое ты во мне вызываешь, является лишь необходимым усло-
вием, чтобы передать это сообщение — я тебя люблю». И тог-
да постигаемое нами друг в друге чувство любви называется
«приобретением формы». Мы возносимся над своей материей
и над ощущаемым в ней, понимая, что и материя, и ее напол-
нение являются не более чем инструментом, необходимым для
передачи нашего отношения друг к другу — любви.
Итак, мы пришли к форме. Причем эта форма базируется
на абсолютно четком действии, предполагающем практиче-
ский опыт, измерения, повторения, воспроизведения и так
далее, чего в философии совершенно нет. От материи мы
перешли к форме в материи, от формы в материи — к форме
вне материи, то есть к любви, являющейся следствием того,
что ощущает материя.
Материя и форма в каббале
Эта любовь, хоть она и является результатом подарка, в лю-
бом случае неоценимо важнее самого подарка, который пред-
ставляет собой всего лишь средство выражения любви. Цен-
ность любви определяется не подарком, а величием дарящего.
Если я важен в твоих глазах, я могу сказать тебе всего два
слова, даже ничего не даря. Подарить — это еще более суще-
ственно; я оставляю тебе на память что-то осязаемое. Но важ-
ность того, что я тебе даю, определяется не подарком, а тем,
что его даю тебе я, а не кто-то другой. То есть — важностью
дарящего. И чем меньше внимания обращается на ценность
самого подарка, а больше на мое отношение к дарящему, тем
больше отрыв от материального к духовному.
182 Сравнительный анализ каббалы и философии
Неоценимо важнее не сам подарок, а величие дарящего.
Именно любовь и проявленное внимание придают этому
состоянию бесконечную ценность и значимость. А потому
любовь совершенно абстрагируется от материи, являющей-
ся светом и подарком, — настолько, что остается только по-
стижение любви, а подарок забывается и будто стирается из
сердца. Подарок уже не имеет значения, он подавляется со-
общением о том, что Он меня любит.
Пирамида